郭 玉

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000）

田東梅林村布努瑤“啵咧”婚慶音樂文化調(diào)查研究

郭 玉

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000）

布努瑤是至今唯一一個(gè)還大量保留有“啵咧”音樂文化的瑤族支系。田東梅林村至今仍流傳著一整套較完整的儀式曲目，每首曲目都有自己獨(dú)立的風(fēng)格。都與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗文化緊密相連，具有較高的音樂文化研究?jī)r(jià)值。筆者將從“啵咧”的歷史沿革、藝術(shù)特征、傳承發(fā)展等幾個(gè)方面對(duì)梅林村布努瑤“啵咧”儀式音樂文化進(jìn)行全面介紹。最后希望能讓更廣闊的社會(huì)層面領(lǐng)略“啵咧”音樂的藝術(shù)魅力。

啵咧；布努瑤；梅林村；婚慶套曲；傳承發(fā)展

一、梅林村地貌簡(jiǎn)介

梅林村位于田東縣的南部，距離田東縣城38公里，距作登鄉(xiāng)15公里，全村管轄14個(gè)自然屯，16個(gè)村民小組。梅林村管轄面積屬于典型的大石山區(qū)，是名副其實(shí)的“九分石頭一分土”，人均耕地面積僅0.79畝，耕種糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物以玉米、豆類為主。地表無(wú)溪流，，自然環(huán)境惡劣，村民用水多是自造水池儲(chǔ)存的雨水。交通不便，山路崎嶇，基礎(chǔ)設(shè)施落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單薄，經(jīng)濟(jì)滯后。

二、梅林村布努瑤信仰崇拜

梅林村的村民每年的宗教儀式一般是自家安排，儀式前先定日子，挑選合適的時(shí)間舉行，會(huì)請(qǐng)道公來(lái)自家做法跳神，娛神，驅(qū)災(zāi)祈福的活動(dòng)。有時(shí)村民也會(huì)與周邊的壯族合作舉行宗教儀式的活動(dòng)。筆者在多次實(shí)地采風(fēng)調(diào)查中了解到，在梅林村的各個(gè)屯所信奉的神祇有土地廟與大神廟兩種。當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，大廟神是布努瑤民族自己的崇拜神，是梅林村中最受村民崇拜、仰慕，地位也是最高的的神。

三、梅林村啵咧音樂文化

“啵咧”稱謂一詞的由來(lái)，源于布努瑤瑤話，漢語(yǔ)為“喇叭”的意思。筆者在梅林村田野調(diào)查了解到，“啵咧”具有兩層含義第一指的是樂器的意思；第二種指啵咧的啵咧所吹奏的音樂曲目。梅林村流傳著婚慶曲、白事曲等諸多啵咧獨(dú)奏樂曲，其中，婚慶套曲傳承比較完善，白事曲現(xiàn)存曲目已經(jīng)所剩無(wú)幾，吹奏白事曲的啵咧樂手越來(lái)越少，已面臨失傳危機(jī)。

（一）梅林村“啵咧”歷史傳說

筆者在2014年4月到梅林村采風(fēng)，具村民口述了解到一個(gè)關(guān)于梅林村啵咧的民間傳說。傳說從前雷公的女兒嫁給了一個(gè)瑤民，育有兩兒。老二精靈能干，人人喜歡，而老大對(duì)他滿是妒忌。一次，老二上山勞作掉進(jìn)了深山巖洞。老大卻狠心不救，一個(gè)人在家過著安逸的生活。他們家的狗很忠誠(chéng)，每天都叼著食物丟到洞里給老二吃。有一天他用樹片和竹筒等材料自制了一個(gè)叫“吡咧”（瑤語(yǔ)）的樂器，即啵咧。他吹奏時(shí)，啵咧響亮的聲音，終于引來(lái)了過路人，把自己救了出去。最終，老大良心發(fā)現(xiàn)，覺得連狗都這么有感情，內(nèi)心充滿內(nèi)疚。為了報(bào)答狗救弟弟的恩德，最后把女兒嫁給了它，老二也在他們的婚禮上吹奏起“啵咧”，聲音震天動(dòng)地，熱烈非凡。當(dāng)然，這只是在當(dāng)?shù)孛耖g廣為人知的一個(gè)傳說故事。當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V筆者，梅林村啵咧從清朝流傳至今，已有三百多年的歷史，啵咧的出現(xiàn)是因?yàn)槊妨执逶诖笫絽^(qū)地帶，由于食物缺失，鳥獸與人搶食，吹奏啵咧可以趕走鳥獸。

（二）梅林村“啵咧”功能種類

梅林村布努瑤啵咧音樂文化從清朝流傳至今已有三百多年的歷史。在傳承的幾百年間，梅林村布努瑤啵咧的功能并不是單一的，它運(yùn)用廣泛，隨著時(shí)代的變遷，它的功能也因時(shí)而發(fā)生轉(zhuǎn)變，在不同的時(shí)代發(fā)揮著自身的文化價(jià)值。經(jīng)過筆者多次的走訪調(diào)查，對(duì)梅林村布努瑤啵咧的功能做了深入了解，調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)?shù)剜＿肿铋_始并不是為了演出而吹奏，而是為了驅(qū)趕野獸或娛樂神靈。

（三）梅林村“啵咧”演出場(chǎng)所、形式及音樂風(fēng)格

啵咧樂曲按表演場(chǎng)所分類可分為白事曲與紅事曲。白事曲是在喪葬儀式上吹奏，紅事曲則是在婚慶、祝壽、店鋪開業(yè)、迎賓等喜慶場(chǎng)合吹奏，在不同場(chǎng)合中啵咧的選曲是十分講究的。最早啵咧的演出形式是為金鑼舞伴奏，啵咧音樂隨著金鑼舞很快發(fā)展起來(lái)。同時(shí)經(jīng)過歷代啵咧傳承人的堅(jiān)持不懈，啵咧獨(dú)奏的樂曲越來(lái)越受人們的喜愛，演出的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多。在演出過程中，演奏者也相應(yīng)的有了一些經(jīng)濟(jì)收入，梅林村為了方便組織演出，大家自覺的形成了一支布努瑤啵咧隊(duì)。白事曲與紅事曲的曲風(fēng)各異，白事曲旋律中的長(zhǎng)音最為特色，演奏時(shí)速度緩慢延長(zhǎng)音較多，風(fēng)格悲涼傷感，如《送靈曲》、《燒錢曲》等曲目。紅事曲中的跳音最為特色，節(jié)奏輕快，流動(dòng)感強(qiáng)，力度也強(qiáng)，充滿著喜慶、熱烈的氛圍，如《大開門》、《小開門》、《拜堂曲》、《迎賓曲》等曲目。

四、梅林村“啵咧”婚慶音樂特征

梅林村的傳統(tǒng)婚儀時(shí)長(zhǎng)一般為兩天，由男方家提前挑選舉行婚儀的日子，定好日子后再聯(lián)系啵咧隊(duì)。婚儀第一天早上男方家開始準(zhǔn)備酒席，中午啵咧隊(duì)一到男方家就開始吹奏《大開門》作為婚儀開場(chǎng)。下午三點(diǎn)，男方家的親戚朋友紛紛來(lái)祝賀并送上賀禮。下午五點(diǎn)，男方家擺桌請(qǐng)客人們吃飯喝酒，一直持續(xù)到很晚，隨后遠(yuǎn)房親戚會(huì)留宿在男方家，鄰近的親友則回家，等第二天再來(lái)。第二天凌晨三點(diǎn)時(shí)，啵咧隊(duì)吹奏《雞叫曲》，男方家開始準(zhǔn)備迎親彩禮。同時(shí)負(fù)責(zé)準(zhǔn)備婚宴的人也開始忙碌起來(lái)。中午男方趕到女方家接親，并送上準(zhǔn)備好的彩禮。這時(shí)女方的父母坐在正堂，新娘端著雞蛋、雞腿等食物，跪別父母，以謝養(yǎng)育之情。隨后新娘開始哭嫁，當(dāng)?shù)赜小翱薜脑絽柡驮叫腋！钡恼f法。最后母親撐傘送女兒出門，當(dāng)新娘接到男方家后，就開始舉行拜堂成親儀式，新人為每一位親戚朋友端茶敬酒。傍晚婚儀散場(chǎng)，啵咧隊(duì)吹奏《送客曲》，婚慶結(jié)束。

（一）梅林村布努瑤“啵咧”婚儀樂曲介紹

以下是梅林村“啵咧”婚慶曲目使用情況表格：

序號(hào)曲目名稱演奏時(shí)間點(diǎn)1《大開門》（啵咧隊(duì)到達(dá)男方家開場(chǎng)曲）上午11點(diǎn)2《小開門》12點(diǎn)3《迎賓曲》下午三、四點(diǎn)4《擺桌曲》下午四、五點(diǎn)5《敬酒曲》下午五點(diǎn)6《洗碗曲》下午六點(diǎn)7《雞叫曲》第二天半夜三點(diǎn)8《哭嫁曲》（嫁女拜別父母）第二天中午12點(diǎn)9《新娘出嫁》（母親撐著傘送女兒出嫁）第二天下午一點(diǎn)多10《過路曲》（回男方家的路上吹奏）無(wú)固定時(shí)間，路上重復(fù)吹11《拜堂曲》第二天下午三點(diǎn)12《全家團(tuán)圓曲》（所有人一起吃飯）第二天下午四點(diǎn)13《送客曲》（散席）第二天下午六七點(diǎn)

另外《采花調(diào)》、《猜碼調(diào)》、《西隴反調(diào)》也屬于婚慶曲，但沒有固定的吹奏時(shí)間。表格中的每一首曲目都與婚慶習(xí)俗的步驟緊密結(jié)合。曲目名稱也都是按婚俗步驟而命名。

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201510602011）。

筆者在收集樂曲過程中發(fā)現(xiàn)，如此豐富的啵咧婚慶獨(dú)奏套曲，在我國(guó)少數(shù)民族樂器中并不多見。啵咧婚慶曲把梅林村布努瑤的傳統(tǒng)婚俗場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，音樂元素與傳統(tǒng)民族文化元素緊密結(jié)合在一起。

（二）梅林村布努瑤“啵咧”婚慶曲節(jié)選分析

《雞叫曲》是布努瑤啵咧婚慶曲中最長(zhǎng)的一首樂曲，在婚儀上，吹奏時(shí)間點(diǎn)一般是凌晨三點(diǎn)雞鳴時(shí)分故其命名為《雞叫曲》。整首曲子的節(jié)拍以散拍進(jìn)行，旋律進(jìn)行即興性強(qiáng)，中間出現(xiàn)三次轉(zhuǎn)調(diào)，以上譜例是曲子的開端部分，這是一個(gè)加變宮的升E徵六聲民族調(diào)式。這首樂曲音域?qū)拸V，難度大，吹奏過程需要很大的氣息量，演奏過程中途不能斷開?！峨u叫曲》的旋律波動(dòng)大，大起大落，但演奏的連貫性較強(qiáng)，樂手氣息的控制很講究，樂句的結(jié)尾處多出現(xiàn)顫音，對(duì)樂曲的熱烈氣氛起到加強(qiáng)作用。

（三）梅林村“啵咧”婚慶曲藝術(shù)特征

1.調(diào)式旋律特點(diǎn)

布努瑤啵咧音域一般達(dá)到兩個(gè)八度（即從低音5至中音5再到高音5），音域較寬廣。在婚慶套曲中每首曲目都有特色音，所有曲目都屬于民族調(diào)式。調(diào)式主音落在“1、5、6”上的居多，宮、徵、商的調(diào)式最為常見。出現(xiàn)“清角”或“變宮”等偏音的曲目也有。還有的樂曲出現(xiàn)多次轉(zhuǎn)調(diào)，如《雞叫曲》，整個(gè)曲子旋律也更悠長(zhǎng)。

旋律音程以二度、三度平緩進(jìn)行為主，大起大落的旋律線條很少出現(xiàn)，樂句多以自由延長(zhǎng)音結(jié)束?；閼c曲目的旋律進(jìn)行很流暢，若能加上唱詞，稍微進(jìn)行改編，人聲也可以進(jìn)行演唱。

2.節(jié)拍節(jié)奏特點(diǎn)

梅林村啵咧婚慶曲的節(jié)拍主要是2/4、2/4和3/4混拍、散拍這三種為主。每個(gè)樂句的結(jié)束音以長(zhǎng)音為主，這些長(zhǎng)音一般都會(huì)自由延長(zhǎng)一拍半至三拍的時(shí)值。

從節(jié)奏型來(lái)看，復(fù)雜密集的節(jié)奏型少有出現(xiàn)，“二八”、“四個(gè)十六”、“八十六”、“十六八”是最為常見的節(jié)奏型，跨小節(jié)連音也比較常見。

大部分樂曲的休止都不明顯（民間的啵咧傳承人沒經(jīng)過專業(yè)音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)，一般吹奏氣息不足的時(shí)候，他們也會(huì)停頓，并不嚴(yán)格遵循休止部分的要求）。有些散拍的作品即興性很強(qiáng)，如《雞叫曲》，《過路曲二》等，有時(shí)候同一個(gè)演奏者第一次和第二次演奏都會(huì)有所差別，一般即興在演奏的力度、速度、情緒和樂曲開頭部分，連音部分、裝飾音部分、延音部分等等。

3.演奏形式特點(diǎn)

啵咧演奏的形式并不是固定的，一般有獨(dú)奏，兩人齊奏和八人齊奏的形式，演奏形式隨場(chǎng)地的不同而變化。在婚慶、祝壽、開業(yè)等場(chǎng)所一般為二人齊奏；在金鑼舞大型演出中，啵咧隊(duì)會(huì)全體參加演出，八人齊奏，氣勢(shì)恢弘。迄今為止，最大規(guī)模的啵咧齊奏發(fā)生在“廣西八音金嗩吶”的比賽中，由50個(gè)人進(jìn)行齊奏，該演奏比賽獲得了區(qū)級(jí)金獎(jiǎng)這一殊榮。

五、“啵咧”音樂文化傳承發(fā)展思路

梅林村布努瑤啵咧樂曲流傳至今已有上百年歷史，曲目豐富。紅事曲的數(shù)量較多保留的也較完整，白事曲卻面臨失傳，寥寥無(wú)幾。雖然布努瑤啵咧曲目豐富，民間啵咧藝人歷傳數(shù)代，卻由于樂手們音樂素養(yǎng)較低，無(wú)法對(duì)曲目進(jìn)行整理紀(jì)錄，因此，為了讓處于“游離”狀態(tài)下的現(xiàn)存啵咧曲目長(zhǎng)存，讓更多人熟知，但由于篇幅限制，筆者在文中重點(diǎn)對(duì)梅林村布努瑤啵咧的婚慶音樂文化做進(jìn)一步的思考與探究。

目前梅林村啵咧音樂文化的傳承已經(jīng)逐漸受到當(dāng)?shù)匚幕块T的重視，同時(shí)也落實(shí)了一些措施，比如關(guān)注民間藝人，適度調(diào)整傳承方式等。梅林村小學(xué)開設(shè)了啵咧課，將啵咧音樂文化引進(jìn)了課堂教學(xué)，并且邀請(qǐng)當(dāng)?shù)剜＿株?duì)重要的傳承人去任教，對(duì)傳承人給予一定的工資收入。

然而，這一舉措只能在傳承上起到微弱的幫助作用，并沒有將啵咧文化進(jìn)行進(jìn)一步的弘揚(yáng)與發(fā)展。為此，筆者在啵咧音樂推廣工作上做出了幾點(diǎn)思考：

（一）合作打造特色文化

梅林村為布努瑤啵咧音樂文化的源流之地，而近幾年來(lái)，新安村在繼承梅林村啵咧曲目的同時(shí)，也創(chuàng)作了不少啵咧的新曲目。目前在田東縣，這兩個(gè)村的啵咧隊(duì)伍影響力比較大。

因此，相關(guān)文化部門可以定期舉行有助于促進(jìn)兩村啵咧隊(duì)伍的學(xué)習(xí)座談會(huì)；平時(shí)多商討組織啵咧表演節(jié)目，排練新穎的節(jié)目形式；在繼承傳統(tǒng)曲目的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)今祖國(guó)時(shí)代社會(huì)的主題，也嘗試著創(chuàng)作新曲目；爭(zhēng)取更多的演出機(jī)會(huì)，多組織隊(duì)伍參與各類比賽。

其次與政府協(xié)商承辦首屆“啵咧音樂藝術(shù)節(jié)”之類的跨民族節(jié)日，打造屬于自己的特色活動(dòng)項(xiàng)目，把布努瑤啵咧音樂視為當(dāng)?shù)刂匾奶厣褡逡魳肺幕?，嘗試申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多學(xué)術(shù)界的音樂家看到這一獨(dú)特的音樂文化形式。

（二）互聯(lián)網(wǎng)媒體宣傳

目前，從網(wǎng)絡(luò)檢索的情況來(lái)看，關(guān)于布努瑤啵咧的網(wǎng)絡(luò)資料比較匱乏。當(dāng)今社會(huì)，媒體宣傳必不可少，文化部門可以通過網(wǎng)傳播有關(guān)啵咧的文化知識(shí)、比賽信息、傳承情況，特色意義和最新動(dòng)態(tài)等等，吸引更多的關(guān)注度；也可以組織學(xué)術(shù)調(diào)研小組，將有關(guān)當(dāng)?shù)剜＿忠魳肺幕恼撌霭l(fā)表在刊物上，增添更多的網(wǎng)上檢索資料。

（三）引入大學(xué)音樂課堂

啵咧音樂的藝術(shù)魅力獨(dú)特，曲目豐富，作為我國(guó)當(dāng)今不多見的獨(dú)奏吹管樂器套曲，今后可以通過開展特色民族樂器——布努瑤啵咧的專題講座，將之引進(jìn)民族音樂相關(guān)選修課堂，對(duì)布努瑤啵咧音樂文化進(jìn)行介紹，與更多音樂專業(yè)的學(xué)生乃至其他相關(guān)專業(yè)的學(xué)生交流，尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)民樂的學(xué)生，讓他們了解、認(rèn)識(shí)布努瑤啵咧文化的藝術(shù)魅力所在；甚至，也可以將啵咧音樂曲目的相關(guān)素材靈活運(yùn)用在他們今后音樂教學(xué)工作、音樂創(chuàng)作、音樂活動(dòng)策劃中，對(duì)布努瑤啵咧音樂文化進(jìn)行創(chuàng)新型推廣，讓布努瑤啵咧音樂文化在更廣闊的社會(huì)層面上發(fā)揮其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

六、結(jié)語(yǔ)

布努瑤是至今唯一一個(gè)仍大量保留有“啵咧”音樂文化的瑤族支系。梅林村布努瑤啵咧婚慶套曲有自己獨(dú)特的曲調(diào)風(fēng)格，可以彰顯民族文化個(gè)性。每一首曲調(diào)都相當(dāng)?shù)轿坏乇憩F(xiàn)出每一個(gè)婚慶步驟，整個(gè)婚慶套曲都用純粹的音樂呈現(xiàn)出布努瑤一場(chǎng)完整的傳統(tǒng)婚慶習(xí)俗文化。

這樣的樂器演繹藝術(shù)形式，在當(dāng)今我國(guó)少數(shù)民族器樂中，是十分稀有的，具有較高的文化研究意義。因此，讓啵咧音樂文化在更廣闊的社會(huì)層面上發(fā)揮它的藝術(shù)魅力的舉措，值得一試。

［1］田東作登鄉(xiāng)梅林村村支部資料《梅林村扶貧調(diào)研報(bào)告》．