張　濤

(北京師范大學(xué) 中國易學(xué)文化研究院，北京100875)

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書序·書評

劉向《列女傳》的學(xué)術(shù)價值簡論
——《〈列女傳〉的史源學(xué)考察》序

張濤

(北京師范大學(xué) 中國易學(xué)文化研究院，北京100875)

西漢劉向編撰的《列女傳》，是我國最早的一部婦女專史和通史。它為我們?nèi)媪私夤糯鷭D女的社會生活和精神風(fēng)貌，進(jìn)而深刻地闡釋人類文明的演變過程，提供了有益的資料?！读信畟鳌酚兄匾氖穼W(xué)價值，在中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上占有一定地位。所以，傳習(xí)、注釋、續(xù)補、研究《列女傳》者，千百年來，名家名著層出不窮，代不乏人，賡續(xù)不斷。

一

以記載人物為中心的史籍，在歷史編纂學(xué)上稱為傳體史書。傳體的形成，經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展、演變時期。起初，“古書凡記事立論及解經(jīng)者，皆謂之傳，而非專記一人事跡也”[1]5。但是，傳在更廣泛的意義上是指那些解釋儒家經(jīng)典的著述。在這種解經(jīng)之傳中，有的偏重闡發(fā)義理，如《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》，有的偏重陳述史實，如《春秋左氏傳》，卻都不能脫離對經(jīng)文的解說和訓(xùn)釋。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，《春秋》及其三傳等，也都是重要的史書。西漢中期，司馬遷寫出《史記》，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書編纂形式，其中記述人物生平事跡的列傳(包括部分世家)的設(shè)立，使傳體從經(jīng)的附屬品變成史書編纂的重要體例。不過，《史記》的列傳是與本紀(jì)相呼應(yīng)，相配合的，各傳輔翼本紀(jì)，自覺不自覺地反映著最高統(tǒng)治集團(tuán)正朔相承、子孫遞及的關(guān)系，表現(xiàn)出帝王居高臨下，人臣拱衛(wèi)主上的主題。《史通·列傳》說：“夫紀(jì)傳之興，肇于《史》《漢》。蓋紀(jì)者，編年也。傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月，猶《春秋》之經(jīng)。列事者，錄人臣之行狀，猶《春秋》之傳?！洞呵铩穭t傳以解經(jīng)，《史》《漢》則傳以釋紀(jì)?！?/p>

筆者認(rèn)為，最早使傳體脫離經(jīng)、紀(jì)而獨立成書的，當(dāng)推劉向《列女傳》。首先，其敘事已與解經(jīng)無關(guān)?！读信畟鳌冯m是采擷包括《詩》《書》等諸經(jīng)在內(nèi)的舊文序次而成，但比事屬辭，確為一部史家傳記之書，《隋書·經(jīng)籍志》以后各種目錄都將它列入史部傳記類或雜傳類。它的編撰沒有任何解說經(jīng)典的意圖，敘述故事也都是依據(jù)史實，力求從客觀的角度著筆成文。其次，其記人已同釋紀(jì)無關(guān)?！读信畟鳌返木幾康脑谟诰S護(hù)專制政權(quán)的穩(wěn)定，但全書百余篇人物傳記卻自成體系，并未以帝王世系和行事來冠冕、統(tǒng)攝，設(shè)立類似本紀(jì)的名目。

然而，《列女傳》的問世又與解經(jīng)之傳、釋紀(jì)之傳結(jié)下了不解之緣。劉向生當(dāng)經(jīng)學(xué)昌明時代，本身還是經(jīng)學(xué)大師，其著述自然要受到解經(jīng)之傳的影響?！读信畟鳌犯鱾髂┪惨对姟芬宰C，與現(xiàn)存《韓詩外傳》類似。這原是古書引《詩》的慣例，《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等都使用這種筆法。余嘉錫指出：“昔人解經(jīng)有內(nèi)、外傳之不同，內(nèi)傳循文下意，外傳則本與經(jīng)不必相比附?！盵2]31和《韓詩外傳》相比，《列女傳》同經(jīng)的聯(lián)系更少，它只是引《詩》證事，不釋經(jīng)義。盡管這樣，《列女傳》中仍不乏解經(jīng)之傳的蹤跡，以至清代章學(xué)誠說它“引風(fēng)綴雅，托興六義，又與《韓詩外傳》相為出入，則互注于《詩經(jīng)》部次，庶幾相合”[3]95。

《列女傳》更多地受到釋紀(jì)之傳即《史記》的影響?！妒酚洝烦醭蓵r，并未引起世人的注意。漢宣帝時，司馬遷的外孫楊惲祖述其書，《史記》才公布于眾。不過它的廣泛流傳還是在劉向之后。成帝時，劉向主持校書，常征引《史記》作讎校折中的依據(jù)。他對司馬遷的道德文章推崇備至，“稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”(《漢書·司馬遷傳》)。他還曾做過補續(xù)《史記》的工作。更重要的是，他借鑒其體裁結(jié)構(gòu)，吸取其語言精華，有所創(chuàng)新?！八麘?yīng)是第一個運用此新體裁及敘事方式，脫出補續(xù)《史記》的范疇而別辟新領(lǐng)域者，所著《列女傳》——第一部婦女通史——即可作代表”[5]25。

除了通史的體例，《列女傳》從《史記》中得到啟示最多的，當(dāng)是列傳中的類傳。類傳是將同類人物匯集一起，以其志同行似，總括合寫成傳，如《史記》中的刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽、日者、龜策、貨殖等，里面有百官貴族，又有普通平民，從一個側(cè)面更好地反映了當(dāng)時的社會生活。《列女傳》采用了這種形式，種類相從為7篇，把百余名人物分置于母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖等7個小類中，每類幾乎包括了從傳說時代到西漢中期各階級、各階層的女性。

由于繼承和發(fā)展了以往解經(jīng)之傳和釋紀(jì)之傳的某些合理因素，并把它們有機地結(jié)合起來，《列女傳》完成了單行傳體的創(chuàng)革，在史學(xué)上引起了一種專寫人物傳記風(fēng)氣的盛行?！端逯尽肥凡侩s傳類序的一段話，可以幫助我們了解這一歷史現(xiàn)象，茲錄于下：

武帝從董仲舒之言，始舉賢良文學(xué)，天下計書，先上太史，善惡之事，靡不畢集，司馬遷、班固，撰而成之，股肱輔弼之臣，扶義俶儻之士，皆有記錄。而操行高潔，不涉于世者，《史記》獨傳夷齊，《漢書》但述楊王孫之儔，其余皆略而不說。又漢時，阮倉作《列仙圖》，劉向典校經(jīng)籍，始作列仙、列士、列女之傳，皆因其志尚，率爾而作，不在正史。后漢光武，始詔南陽。撰作風(fēng)俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊?？畷?，由是而作。魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風(fēng)。因其事類，相繼而作者甚眾。

史學(xué)從來就不是一門孤立的學(xué)問，它與政冶有著千絲萬縷的聯(lián)系。統(tǒng)治階級的政治需要和價值取向，總是直接或間接地反映到史學(xué)中來。傳體，特別是單行傳體，便于統(tǒng)治階級表彰人物，推行禮制政教，達(dá)到維護(hù)封建特權(quán)的目的。這對于隆崇儒術(shù)，標(biāo)榜孝義的劉漢皇朝，顯得尤為重要。東漢以降，門閥士族的勢力興起，選士而論族姓閥閱。曹魏實行九品中正制度，官品的升降，更是依門第的高低，族姓的毀譽。晉代以后，上品無寒門，下品無勢族的現(xiàn)象愈演愈烈，形成了典型的門閥政治。在這種情況下，傳體就成了門閥士族宣傳祖先功業(yè)，撈取政治資本的工具。所以《列女傳》問世不久，單行傳體就得到以漢光武帝為代表的封建帝王和貴族的重視與提倡。另外，傳體能夠通過對人物生平事跡的描述和思想性格的刻畫，反映出豐富的社會歷史內(nèi)容，從觀念上啟示了許多在野的賢能之士，使他們意識到，即使不預(yù)國政，亦可以用史書編纂來對歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生影響，因而深受史家喜愛。于是，各種傳體史書不斷涌現(xiàn)，蔚為大觀。

《隋志》史部雜傳類著錄的各種單行傳體史書217部，1286卷，通計亡書，共219部，1503卷，有錄、序、紀(jì)、史、志、集、記、傳等名目，其中專標(biāo)傳名的就達(dá)128部，818卷*以上統(tǒng)計包括班昭注劉向《列女傳》15卷。。這些雜傳除列女外，有先賢、耆舊、高士、名士、文士、良吏、高僧、集仙等名目。它們或以地域、郡邑為限斷，專門記一方人士，或以言行、年齡為類例，側(cè)重寫一類人物。對后世影響較大的有嵇康《圣賢高士傳》、皇甫謐《高士傳》和《列女傳》、陳壽《益部耆舊傳》、習(xí)鑿齒《襄陽耆舊記》、張方《楚國先賢傳》、張騭《文士傳》。周斐《汝南先賢傳》、慧皎《高僧傳》、葛洪《神仙傳》等。同《列女傳》一樣，它們多用通史體例，博采先世經(jīng)史，網(wǎng)羅放失，綴輯前聞，內(nèi)容非常廣泛?！读信畟鳌返牧鳂?biāo)準(zhǔn)、寫作方式、形制結(jié)構(gòu)，也都成為它們的重要參考。還有一些傳記的內(nèi)容直接抄自《列女傳》，或者說是《列女傳》原文的改寫、縮編，像皇甫謐《高士傳》卷上的《老萊子》《陸通》，卷中的《陳仲子》即分別錄自《列女傳》卷二的《楚老萊妻》《楚接輿妻》《楚於陵妻》，甚至連遣詞用字也很少相異之處。

由于上述著作大都亡佚，我們只能在幾種舊注和類書中看到一些零篇散章。即使這些，前人征引時也肯定做了令人遺憾的刪略，從而限制了全面了解這些著作的可能性，給我們把握《列女傳》對它們的影響程度造成了不少困難。唐代以后，隨著史學(xué)的不斷發(fā)展，獨立于正史之外的單行傳體史書日益增多，構(gòu)成了古代史籍的一大方面，帶來了史學(xué)領(lǐng)域的繁榮景象。談到這些，我們不應(yīng)忘記劉向《列女傳》的開創(chuàng)之功。

劉向編撰《列女傳》，并不是為了反映客觀歷史進(jìn)程，即不是為了作史，而是要勸諷宮闈，感悟天子，宣揚封建倫理道德。所以全書盡管是說理寓于傳人之中，但仍有一些地方記載失實，年世舛誤，甚至故為異說，陳列虛事。這種消極現(xiàn)象也或多或少地影響了后世史家。他們有時在人物傳記中摻入缺乏史實依據(jù)的神靈怪異之言、佚聞傳說之辭，致使真贗雜揉，降低了傳體史書的真實性。然而，這種現(xiàn)象的發(fā)生，還有著深刻的社會歷史根源，有著史家本身素質(zhì)方面的原因，不能過多地歸咎劉向其人其書。

二

作為占人口總數(shù)一半的群體，婦女在創(chuàng)造人類文明、推動社會發(fā)展中起著重要作用。在人類自身生產(chǎn)中，婦女更具有特殊的價值，做出了特殊貢獻(xiàn)?？墒窃谖覈豢缛胛拿鲿r代的門檻，形成以宗法制度為核心，以父系家族為細(xì)胞的私有制社會，男女有別、男尊女卑的原則就逐漸被確定下來，反映在史學(xué)上，就是輕視和忽略對婦女人物的記載?！对姟贰稌贰洞呵铩冯m有關(guān)于婦女的記述，但僅是只言片語。《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》及諸子著作中有關(guān)婦女的內(nèi)容開始增多，齊杞梁妻、魯季敬姜和趙威后等不少婦女形象被塑造出來。司馬遷認(rèn)識到婦女力量的存在，承認(rèn)她們對社會和家庭發(fā)展的一定作用，更在《史記》中為呂后立本紀(jì)，為其他后妃設(shè)《外戚世家》，并以較多的筆墨敘述了巴清寡婦、齊女緹縈及卓文君等婦女的故事，影響很大。然而以上諸書多未著一人之生平，只是旁見側(cè)出，也沒有區(qū)分類別。

劉向在一定程度上繼承和發(fā)展了司馬遷的進(jìn)步觀點，通過《列女傳》的編撰，最早有意識地為婦女立傳，并形成了比較系統(tǒng)、完整的體裁結(jié)構(gòu)。在此之后，史家逐漸注重對女性人物的記載，隨時綴錄，代不乏人?！吧w凡以列女名書者，皆祖之劉氏。”(王回《古列女傳》序)無論是紀(jì)傳體史書中的《列女傳》，還是野史雜傳和地方史志中的婦女列傳，都曾受到劉向《列女傳》的啟示和影響。

《列女傳》撰成后數(shù)十年，班固著《漢書》，除設(shè)《高后紀(jì)》和《外戚傳》外，獨列《元后傳》，所記女性比《史記》要多?！稘h書》還受《列女傳》編撰主旨影響，增加了勸誡教化的色彩。其后陳壽《三國志》仍為后妃立傳。到了南朝宋時，范曄著《后漢書》，除了立《皇后紀(jì)》(附皇女)，又仿劉向《列女傳》，在書中為皇族婦女之外的各階層奴女設(shè)《列女傳》，“搜次才行尤高秀者，不必專在一操”，但又重“貞女亮明白之節(jié)”，立傳原則、編撰形式幾與劉向相合?！逗鬂h書》設(shè)《列女傳》，后史因之，成為定則，《晉書》《魏書》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》以及《新元史》《清史稿》等，都設(shè)有《列女傳》。

實際上，早在范曄之前，東漢后期的《東觀漢記》已經(jīng)仿劉向《列女傳》，為皇妃以外有嘉言懿行的婦女撰寫了傳記，三國時吳國謝承《后漢書》也為婦女設(shè)了專篇。這些想必都曾對范曄著書起過參考作用。

在《列女傳》影響下，野史雜傳中的婦女傳記也相繼問世。晉皇甫謐《列女傳》、杜預(yù)《女記》，南朝宋虞通之《妒記》，明解縉《古今列女傳》，清劉開《廣列女傳》等，都是其中有名的著作。在其他類型的傳體史書中，也有系統(tǒng)的婦女傳記出現(xiàn)。它們在著述宗旨、內(nèi)容選擇和編寫體例上，向《列女傳》取資不少，一般既重貞節(jié)孝義，又重才學(xué)文辯，既隨舉一事而為之傳，又包舉一生而為之傳。《益部耆舊傳》里《楊子拒妻》一傳，所述故事，就頗似《列女傳》中《魯季敬姜》傳主的通達(dá)知理，匡子過失。有的還借鑒了劉向“君子謂”“君子曰”的發(fā)論形式和引《詩》證事的方法。如皇甫謐《列女傳·龐娥親》的傳末，先是用“玄晏先生以為……”引出議論和評述，然后以《詩》“修我戈矛，與子同仇”相證，說是“娥親之謂也”*《三國志·魏志·龐淯傳》裴松之注。皇甫謐號玄晏先生。。

許多地方史志也設(shè)《列女傳》。清代楊傳第說：劉向著《列女傳》，范曄《后漢書》“因之為史家成式，下逮郡邑志乘”( 楊傳第《廣列女傳》序)。拿東晉常璩《華陽國志》來講，這部我國現(xiàn)存最早的方志，雖未立“列女”之目，但卻列有“先賢士女”，收入巴蜀地區(qū)漢魏間人物200余名，而女子即占其中五分之一。它的撰作方式全仿劉向《列女傳》，“贊”似《列女傳》頌，“注”實為各人傳記，語言風(fēng)格也明顯有《列女傳》的影子。

宋元以后，隨著方志學(xué)的發(fā)展，各種全國一統(tǒng)志、省通志、府州縣志和鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志，幾乎都置《列女傳》。章學(xué)誠曾總結(jié)修志經(jīng)驗，依據(jù)劉向《列女傳》，制定了一些編寫方志《列女傳》的條例。在《永清縣志·列女列傳》序例和《答甄秀才論修志第二書》中，他提出，“列女之名，仿于劉向，非烈女也”，主張并援劉向之例，“茍有才情卓越，操守不同，或有文采可觀，一長擅絕者，不妨入于列女”。談到論贊，他要求參用劉向遺意，列傳不拘一操，每人各為之贊，各為論列。關(guān)于每傳章首的表述方式，他指出，《后漢書》有失列女命篇之義，應(yīng)仿劉書，“云某氏，某郡某人之妻，不當(dāng)云某郡某人妻某也”。這也從一個方面說明了劉向《列女傳》在當(dāng)時的重要作用。

劉向編撰《列女傳》，除了節(jié)烈孝義，還大量收錄通才卓識、奇節(jié)異行甚至反面的人物，范圍很廣。但是，隨著封建專制政治的發(fā)展，綱常名教勢力的加強，在正史以及雜傳、方志的編寫中，史家?guī)缀醪⑹⑾蛑?，專從?jié)烈載筆，“列女”逐漸變成“烈女”。對于這種取舍標(biāo)準(zhǔn)的變化，清代人已經(jīng)有所認(rèn)識?！睹魇贰ち信畟鳌沸蛘f：“劉向傳列女，取行事可為鑒戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非獨貴節(jié)烈也。魏、隋而降，史家乃多取患難顛沛，殺身殉義之事。”章學(xué)誠更明確指出：“后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也。”(章學(xué)誠《文史通義·答甄秀才論修志第二書》)當(dāng)然，劉向《列女傳》中的節(jié)烈婦女也有十幾名，約占全書的十分之一,集中于卷四《貞順傳》和卷五《節(jié)義傳》中，這為日后《列女傳》變成《烈女傳》埋下了病灶，妨礙了歷代杰出女性才能和貢獻(xiàn)方面史料的挖掘和開拓。

還應(yīng)指出，劉向《列女傳》能夠?qū)糯穼W(xué)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，是與它的廣泛流傳分不開的。有了官方的首肯和提倡，加上成書形式可取，此書一出，即迅速傳布，甚至遠(yuǎn)及西域?！妒枥蘸恿饔虺鐾翝h簡》有“分《列女傳》書”的殘文。在內(nèi)地郡國，東漢盛行以它作為石刻畫像的題材。山東嘉祥武梁祠畫像中，有梁節(jié)姑姊、齊鐘離春、楚昭貞姜等九事，皆本于《列女傳》。《列女傳》還受到東漢學(xué)者的重視。班昭曾作注釋，馬融亦為之訓(xùn)解，使它得以廣泛流傳，歷久不衰。

三

20世紀(jì)80年代，筆者在職攻讀中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士學(xué)位，其間曾關(guān)注過劉向《列女傳》，撰寫過關(guān)于該書之版本流傳、思想內(nèi)容、文學(xué)成就、史學(xué)價值、經(jīng)學(xué)意義等方面的論文，并于1990年在山東大學(xué)出版社出版了《列女傳譯注》一書。這些成果推出后，曾有幸得到海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)心、關(guān)注和鼓勵。日本前輩學(xué)者、櫻美林大學(xué)教授山崎純一教授專門寫信給出版社聯(lián)系作者，從此我們保持了多年的書信往還，甚至一度筆者想東渡日本留學(xué)，以便當(dāng)面向山崎教授請益、討教。1997年，山崎教授在日本明治書院出版了《列女傳》的譯注本，煌煌三巨冊，其中也提及筆者在相關(guān)領(lǐng)域的努力和成果，使我備受鼓舞。星轉(zhuǎn)斗移，后來由于研究重心轉(zhuǎn)移、工作任務(wù)變換，筆者沒能將《列女傳》的研究堅持下來，但對該書的興趣和熱情始終未曾消退，一看到有新的研究成果面世還是很興奮，很親切，有時也會產(chǎn)生了一些新的學(xué)術(shù)思考。

多年前，劉潔博士在北京師范大學(xué)求學(xué)深造，曾提到撰寫博士學(xué)位論文要研究劉向《列女傳》，筆者當(dāng)時就予以肯定和鼓勵，也相信她一定能夠?qū)懞茫欢軌驅(qū)⑶叭说膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)揚光大，后出轉(zhuǎn)精。果然，后來劉潔博士不負(fù)眾望，以優(yōu)異的成績畢業(yè)從教。現(xiàn)在，劉潔博士在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上推出《〈列女傳〉的史源學(xué)考察》一書，又取得了學(xué)術(shù)研究的新成就、新收獲，可喜可賀。翻檢本書，筆者以為，它傳承和發(fā)展了陳垣老校長開創(chuàng)的史源學(xué)傳統(tǒng)，立意新穎，視角獨特， 視野開闊，史料詳實，布局合理，思路清晰，問題意識突出，歷史線索與邏輯線索的結(jié)合做得比較到位。書中考證精審，分析透徹，論述充分，許多觀點都具有原創(chuàng)性、開拓性，可成一家之言，能夠給人以重要啟發(fā)和借鑒，體現(xiàn)了實事求是、勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，至為可貴。因此，筆者相信，《〈列女傳〉的史源學(xué)考察》一書的出版一定能夠?qū)⑾颉读信畟鳌芳捌湎嚓P(guān)領(lǐng)域的研究推向一個新的發(fā)展階段，并大大有助于中國古代史、中國學(xué)術(shù)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)及中國婦女史研究的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：于孔寶)

收稿日期：2015-05-30

作者簡介：張濤，男，北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院教授，博士生導(dǎo)師。