黃志立

(中山大學(xué) 中文系， 廣東 廣州 510275)

?

《管子》人才思想及其當(dāng)代價值

黃志立

(中山大學(xué) 中文系， 廣東 廣州 510275)

摘要：《管子》是先秦諸子時代百科全書式的巨著。其中，在人才思想上堅持“以人為本”為基礎(chǔ)，以人才重視為內(nèi)核；在人才培養(yǎng)與教育方面主張“終身之計，莫如樹人”的理念；在人才選拔方面注重“舉賢尚功”與“三選制”的機(jī)制；在人才任用方面推行“三本”“四固”“五務(wù)”的原則與省官考核制。這種系統(tǒng)的人才學(xué)思想，不僅在先秦之際具有重要的進(jìn)步性與創(chuàng)新性，而且在當(dāng)代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程實施過程中，也能彰顯其借鑒價值和科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《管子》；人才思想；價值；啟示

綜觀管仲的人才學(xué)思想，其全面而又系統(tǒng)地反映在《管子》[1](以下凡引此書僅注篇名)一書之中。筆者擬對管仲的人才學(xué)思想進(jìn)行深入的考察與梳理，以古鑒今，挖掘其蘊含的當(dāng)代價值，進(jìn)而更好地為當(dāng)今人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程服務(wù)。

一、《管子》人才重視及其“以人為本”理論

管仲堅持以人為本，尤以對人才的重視為內(nèi)核。其一，注重任用“中央之人”?！毒枷隆罚骸盀槿松险?，制群臣百姓，通中央之人。是以中央之人，臣主之參。制令之布于民也，必由中央之人。中央之人，以緩為急，急可以取威；以急為緩，緩可以惠民。威惠遷于下，則為人上者危矣。賢不肖之知于上，必由中央之人。財力之貢于上，必由中央之人。”作為君主，統(tǒng)治群臣百姓，是通過“中央之人”而實現(xiàn)的，所以“中央之人”是群臣與君主之間的中間參與者。制度法令向人民傳達(dá)，必須經(jīng)過“中央之人”，其可以把緩辦的命令改為急辦，以此可以獲取權(quán)威；又可以將急辦的命令改為緩辦，以此顯示對人民的恩惠。君主的權(quán)威與恩惠轉(zhuǎn)移到“中央之人”手里，做君主就危險了?！爸醒胫耸谴笳结樀臎Q策者，掌握著制定政策和實施法令的實際權(quán)力。反之，若此權(quán)力不出中央，則君權(quán)必然會發(fā)生動搖。另一方面，中央還控制著人權(quán)和財產(chǎn)，如果掌管人事、財政大權(quán)的人用之不當(dāng)，必將出現(xiàn)用人失控、財政失控、吏治敗壞、朋黨宗派風(fēng)氣盛行的惡劣后果?！盵2]因此對“中央之人”重視與任命，需要一個良性、合適的限度。其二，主張賢者入政?！栋娣ā吩疲骸皞溟L在乎任賢，安高在乎同利?！蔽┵t者當(dāng)政，才能更好地使國家長治久安，國家長治久安后，要懂得與民同利，二者相互影響，彼此互滲。君主怎樣重視人才，又如何對待賢者呢？通過《霸言》中闡發(fā)，可以得到明證。其云：“圣王卑禮以下天下之賢而任之，均分以釣天下之眾而臣之?！比粢卫砗脟遥粍t圣王對賢才要禮遇、要尊重，進(jìn)而加以任用；一則為任用好人才，更要懂得用戰(zhàn)略性的眼光和視野，來聚攏與儲備天下精材、駿雄?！赌撩瘛菲赋觥疤煜虏换紵o臣，患無君以使之；天下不患無財，患無人以分之”。天下從來不缺少賢才與股肱之臣，關(guān)鍵是君主如何發(fā)現(xiàn)，又怎樣加以任用。由此，管子重視人才，始于對人才的摸排普查。《問》：“問國之有功大者，何官之吏也？問州之大夫也，何里之士也？今吏，亦何以明之矣？問刑論有常以行，不可改也，今其事之久留也何若？問五官有度制，官都其有常斷，今事之稽也何待……問兵官之吏、國之豪士……問所以教選人者何事？問執(zhí)官都者其位事幾何年矣？”

上述《管子》對人才調(diào)查涵蓋面比較大，涉及官、吏、士、子、弟、群臣、大夫、技工等不同階層、不同行業(yè)人才，內(nèi)容有州里籍貫、家庭成員、德育面貌、從事職業(yè)、能力擅長、經(jīng)濟(jì)狀況、交游情況。這種求賢問臣、重視人才以大力普查為前提的工作，《管子》首開風(fēng)氣之先，同時也反映管仲在人才重視上，既立足社會現(xiàn)實考察人才，又推崇高效務(wù)實的人才觀?？疾斓淖罱K目的還是對人才的重視與任用，并在求賢過程中形成遵循。《君臣下》所云：“上稽之以數(shù)，下十伍以征，近其巽升，以固其意；鄉(xiāng)樹之師以遂其學(xué)。官之以其能，得年而舉，則士反行矣。稱德度功，勸其所能，若稽之以眾風(fēng)，若任以社稷之任。若此，則士反于情矣?！惫苤僬J(rèn)為，依據(jù)相應(yīng)制度來征集人才，這樣可縮短選舉遷升的期限，再由鄉(xiāng)樹之師予以教育，官府依能授官，度功授祿，以此鼓勵士人的干勁和信心。

管仲是最早提出“以人為本”的思想家，堪稱中國古代政治思想史上的重大創(chuàng)舉?！栋匝浴吩唬骸胺虬酝踔家?，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！惫苤佟耙匀藶楸尽敝械摹叭恕睂嵵浮懊瘛保础鞍傩铡?。他認(rèn)為百姓的離亂與否，決定著國家是穩(wěn)固還是安危，可以看出管仲將民眾的地位抬升至國家的高度?！墩f苑》：“‘王者何所貴？’對曰：‘貴天’，桓公觀天。管仲曰：‘所謂之天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！本髦卫韲?，不因上天的意識來統(tǒng)治世界，而是尊奉百姓為上天，國家的存亡及其安危來源于百姓的人心向背。這種人才思想觀念上的重大變化，是當(dāng)時社會進(jìn)步的體現(xiàn)。管仲相齊期間，為適應(yīng)社會發(fā)展和民眾需求，因時因地而宜，采取系列愛民、富民、安民的舉措，概之如下：

(一)主張“本厚民生”，關(guān)心弱勢民眾。管仲結(jié)合自身早年的落魄境遇，能身同感受，體察并捕捉到弱勢群體的各種疾苦，因此強(qiáng)調(diào)“昔者，圣王本厚民生，審知禍福之所生”(《君臣下》)。管仲體恤民眾的苦痛，將古之帝王先賢厚生愛民的思想，予以治國之根本的高度上來進(jìn)行比較，足以看出他在“本厚民生”中的用心和決心。管仲關(guān)心弱勢群體，《禁藏》要求：“賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱民?！倍夜苤俦M力做到“饑者得食，寒者得衣，死者得葬，不資者得濟(jì)”(《輕重甲》)，他祈望饑餓者有飯吃，寒冷者有衣穿，死者能得到安葬，生活貧困者能得到周濟(jì)。

(二)強(qiáng)調(diào)“取民有度”，注重培養(yǎng)民力。管仲深知君主和民眾之間有一種不可調(diào)和的矛盾，即君王無窮的欲望，民眾有限的財力。倘若兩者關(guān)系不能正確處理，必然會引發(fā)國家和人民之間的矛盾。管仲在《權(quán)修》中言：“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下不相疾也。”因此，管仲《權(quán)修》中再次強(qiáng)調(diào)：“故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危?！惫苤僦S諫君王在民力與財富之間，一定要權(quán)衡利弊、把握度量與分寸，切勿濫用手中的民力與財富，否則將會給國家?guī)砦ｋU。

(三)既“忠愛”民眾，又兼顧利民富民之事。《五輔》中曰：“薄稅斂，毋苛于民，待以忠愛，而民可使親?！币话愣?，在上者對民眾忠愛，在下者就可親。又《五輔》曰：“夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也。”倘若百姓看到愛民的實際行動，又得到實惠；那么，便會聽從上層的管理，于是會齊心協(xié)力起來。管仲在施政時，做到一則體恤民眾的內(nèi)心，一則了解民眾的需求?！赌撩瘛分姓f：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”唯有做到以民眾之憂為憂，以民眾之樂為樂，才能上下和同，君民和諧，實現(xiàn)“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的美好愿景。因此管仲制定的一系列政策，不僅切合百姓的實際需求，而且做到嚴(yán)格實施，令行禁止，凸顯效用。

二、《管子》人才培養(yǎng)與教育

培養(yǎng)與教育人才，是《管子》一書的旨?xì)w所在。管仲強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)與人才教育的核心：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！?《權(quán)修》)人才的培養(yǎng)，既是終身之計，又事關(guān)國家長期發(fā)展的戰(zhàn)略性任務(wù)。遍覽《管子》，對人才的教育，主要突顯在“社會教育”“職業(yè)教育”“學(xué)校教育”三個層面。

(一)社會教育?！豆茏印纷⒅氐赖陆逃谏鐣械淖饔?。道德教育可以調(diào)整人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，使社會協(xié)調(diào)一致、安定有序；道德教育可以約束統(tǒng)治者，幫助統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固國家的統(tǒng)治?！赌撩瘛罚骸皣兴木S，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！薄昂沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安，不自進(jìn)，則民無巧詐，不蔽惡，則行自全，不從枉，則邪事不生?！狈粗畡t“四維不張，國乃滅亡”。管仲將道德教育的中禮、義、廉、恥與國家盛衰興亡聯(lián)系起來，足見管仲在人才培養(yǎng)上的重視程度。

管仲首先指出物質(zhì)生活是道德教育的基礎(chǔ)，《牧民》篇指出：“凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠(yuǎn)者來；地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱?！边@里不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)基礎(chǔ)是道德教育的先決條件，更重要的是在中國思想史上，第一次明確而深刻地闡釋了道德教育受社會生活決定和制約這一獨特的現(xiàn)象。管仲認(rèn)為道德教育對于國家的治理，一方面可以約束統(tǒng)治者；另一方面可幫助統(tǒng)治者穩(wěn)操國柄，從而使國家長治久安?！读⒄贰熬髡呷阂辉唬虏划?dāng)其位……故德厚而位卑者謂之過，德薄而位尊者為之失。寧過于君子，而毋失于小人。過于君子，其為怨淺，失于小人，其為禍深?！惫苤僦鲝堅谶x拔和人才使用上，必須正確處理好“德”和“才”的關(guān)系，寧要“德厚而位卑”，也不要“德薄而位尊”，因為前者“為怨淺”，后者“為禍深”。這種在選拔人才中注重德育的指導(dǎo)思想，至今仍有一定的借鑒意義。

管仲的社會教育范圍頗為寬泛，除上述德育中“尚賢”“崇禮”“貴民”“勸孝”“重法”等之外，還包括加強(qiáng)軍事方面的教育，管仲曾提出“三官”“五教”“九章”之說，《兵法》：“三官：一曰鼓。鼓所以任也，所以起也，所以進(jìn)也。二曰金。金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗。旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官，有三令而兵法治也?！惫穆?、鳴金、戰(zhàn)旗三者均是配合戰(zhàn)事需要而設(shè)置，戰(zhàn)爭中極其重要?！拔褰蹋阂辉?，教其目以形色之旗。二曰，教其耳以號令之?dāng)?shù)。三曰，教其足以進(jìn)退之度。四曰，教其手以長短之利。五曰，教其心以賞罰之誠。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣?！贝宋褰淘趦?nèi)教其心，在外練其手足耳目，這樣可協(xié)同作戰(zhàn)，完勝制敵?！熬耪拢阂辉唬e日章則晝行。二曰，舉月章則夜行。三曰，舉龍章則水行。四曰，舉虎章則行林。五曰，舉鳥章則行陂。六曰，舉蛇章則行澤。七曰，舉鵲章則行陸。八曰，舉狼章則行山。九曰，舉韟章則載食而駕。九章既定，而動靜不過?！本耪轮?，在不同的戰(zhàn)爭環(huán)境中各有所指，需要平日艱苦訓(xùn)練，方能攻無不克戰(zhàn)無不勝?！侗ā氛撊?、五教、九章的成效時云：“三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。始乎無端者，道也。卒乎無窮者，德也。道不可量，德不可數(shù)也……故全勝而無害，因便而教，準(zhǔn)利而行……畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。”要達(dá)到畜民以道，養(yǎng)民以德，士兵與軍官和合作戰(zhàn)，才能無人能傷，取得勝利。

(二)職業(yè)教育。管仲是最早提倡發(fā)展職業(yè)教育的賢者。周代封建制度確立后，士農(nóng)工商之分亦隨之確定，管仲主張不允許四民雜處，而是將職業(yè)相同或相近者居住一起，這樣以各就其業(yè)，分立社會，使每個階層每個行業(yè)各學(xué)所學(xué)，各志所志，不至于見異思遷，無所專長，然后在合四個階層的社會，統(tǒng)一為國家。《小匡》：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言，其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田壄，處工必就官府，處商必就市井?！惫苤僦鲝垖R國的民眾按照職業(yè)的異同，進(jìn)行有序的分業(yè)聚居，如將賢士安置在安靜的書院，將農(nóng)民安置于田野附近，將手工業(yè)者集聚在官府的作坊中，將商賈之人安置在市井之中。其實，管仲對不同職業(yè)人進(jìn)行劃分，目的是強(qiáng)化并保障職業(yè)教育的順利實施，做到各就其位，各司其職，在加強(qiáng)職業(yè)教育的專業(yè)化的同時，亦可保證職業(yè)教育的質(zhì)量。

管仲對四民職業(yè)教育具體的措施體現(xiàn)在《小匡》中。首先，對“士”則“令夫士群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言悌。旦昔從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故，其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能。夫是故士之子常為士”。而其中的“義”“孝”“敬”“愛”“悌”則是道德層面的再教育，以此達(dá)到“敬老于與貴，交不失禮”(《大匡》)，保證了士人道德素養(yǎng)。另外子弟隨父兄早晚相處，父兄言傳身教，子弟的耳濡目染，從小就培養(yǎng)他們安定的思想，使其不會見異思遷。其次，對“農(nóng)”則“審其四時，權(quán)節(jié)其用，備其械器，比耒耜枷芨。及寒擊槀除田，以待時乃耕，深耕、均種、疾耰。先雨蕓耨，以待時雨。時雨既至，挾其槍刈耨镈，以旦暮從事于田壄，稅衣就功，別苗莠，列疏遫。首戴苧蒲，身服袯襫，沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四肢之力，以疾從事于田野”。即根據(jù)四季的變換，準(zhǔn)備不同農(nóng)具，天氣尚冷時，鏟除雜草修正田地，以待時而耕，耕得深，種得均，覆土又快。在降雨前除草松土，以等待時雨，遂展開種植工作。再次，對“工”則“令夫工群萃而州處，相良材，審其四時，辯其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比、計制、斷器，尚完利。相語以示，相示以功，相陳以巧，相高以智。旦昔從事于此，以教其子弟”。即嚴(yán)格要求工匠者尋找質(zhì)地精良的材料，按四季漸變，通過對比、計算、鍛制等工序，最后打造出精美的物品，以滿足社會之需。最后，對“商”要求“令夫工群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方；料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴。是以羽旄不求而至，竹箭有余于國。奇怪時來，珍異物聚。旦昔從事于此，以教其子弟。相語以利，相示以時，相陳以知賈”。商人觀察年景兇饑，了解國家情況，觀察四時，注意本鄉(xiāng)貨物，預(yù)知市場價格，以其所有，易其所無，教子弟于商業(yè)活動之中。

管仲四民分業(yè)的職教形式，其顯著特征即理論與實踐相結(jié)合。上述民眾之間長期的交流磨合，不斷地從實踐中獲得相應(yīng)的理論，用理論來指導(dǎo)現(xiàn)實，二者相輔相成、彼此影響。管仲職業(yè)教育的發(fā)展，盡管具有鮮明的時代性和局限性，然總的來說，符合齊國發(fā)展之需求，為其稱霸奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(三)學(xué)校教育。管仲相齊期間，重視辦學(xué)。在地方辦“士舍”，中央則設(shè)“稷下學(xué)宮”。尤其“稷下學(xué)宮”是齊國當(dāng)時設(shè)在都城臨淄的最高學(xué)府，據(jù)《史記·田仲完世家》記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！薄梆⑾隆?，宋裴骃集解：“劉向《別錄》曰：‘齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也。’”唐司馬貞索隱：“劉向《別錄》曰‘齊有稷門，齊城門也。談?wù)f之士期會于其下’?！盵3]1895稷下學(xué)宮網(wǎng)羅了當(dāng)時眾多名家學(xué)者在此授業(yè)講學(xué)，齊國在圖謀霸業(yè)中，既尊崇他們，又給予他們優(yōu)渥的俸祿和待遇。稷下學(xué)人有“數(shù)千百人”，可謂人才云集，場面壯觀，各家學(xué)說于此碰撞融匯，“稷下學(xué)宮由于有良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，因此形成了‘百家爭鳴’的空前盛況，而且在‘百家爭鳴’的同時，還有百家相互影響和融合，這才是當(dāng)時歷史的真實面貌”[4]。稷下學(xué)的開辦既能促進(jìn)各家學(xué)術(shù)上的爭鳴，又可大力推動齊國的教育發(fā)展。陳鼓應(yīng)認(rèn)為稷下學(xué)宮具有三種功能：一是廣納賢才的學(xué)府，二是為國獻(xiàn)策的智庫，三是學(xué)術(shù)交流的中心[5]9。

管仲在地方開辦“士舍”，以《弟子職》為教育核心，讓子弟民眾在學(xué)校中受到教育，其強(qiáng)調(diào)：見微知著，從大處著眼，從小處入手?！稒?quán)修》：“凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，此厲民之道也。民之謹(jǐn)小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，治之本也?！敝蚊竦母臼菍γ癖娺M(jìn)行教化與訓(xùn)誨，讓民眾從小處入手，從點滴做起。若放縱對民眾的教育與規(guī)范，會導(dǎo)致“四維不張，國乃滅亡”的后果。因此，學(xué)校教育從如下幾個方面入手：

1．尊師明禮：“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直?！薄叭粲匈e客，弟子駿作。對客無讓，應(yīng)且遂行。趨進(jìn)受命，所求雖不在。必以反命，反坐復(fù)業(yè)?！薄俺鋈牍Ь?，如見賓客?！毕壬┙蹋茏幼裾諏W(xué)習(xí)，謙恭虛心，所學(xué)自能徹底。見善就跟著去做，見義就身體力行，性情溫柔孝悌，不要驕橫而自恃勇力。心志不可虛邪，行為必須正直。弟子在學(xué)，若遇賓客來訪，應(yīng)迅速起立，客人若有要求，立刻答應(yīng)辦理，若應(yīng)求之事無法完成，需要返回復(fù)命，有所交代。

2．衣食起居：“少者之事，夜寐早作，既拚盥漱，執(zhí)事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席，先生乃坐。”“夙興夜寐，衣帶必飾”是也。早起早睡，作息有規(guī)律；穿衣要整潔，講究配飾，凡事要有節(jié)制。用餐時須老師先食，待老師允許后弟子方可，而且弟子在進(jìn)餐時，要懂禮貌、遵循長幼之序，如“以齒相要”。進(jìn)餐時坐姿端正，禮貌用餐，正謂“坐必盡席，飯必奉擥，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘”。用餐結(jié)束，要搽口，其“既食乃飽，循咡覆手”是也。離席時亦要“振衽掃席，已食者作，摳衣而降。旋而鄉(xiāng)席，各徹其餽，如于賓客”，清理自己雜物，整理好自己衣服，離開時不影響賓客用餐。

3．待人接物方面：“三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周還而貳，唯嗛之視。同嗛以齒，周則有始?！薄盎鑼⑴e火，執(zhí)燭隅坐。錯總之法，橫于坐所。櫛之遠(yuǎn)近，乃承厥火。居句如矩，蒸間容蒸。然者處下，奉椀以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛。有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去?！边@里主要教育弟子有二：一來學(xué)會進(jìn)餐時添飯的規(guī)章；一來天黑時做好舉燭掌燈的服務(wù)工作。

4．生活衛(wèi)生：“凡拚之道：實水于盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶側(cè)。凡拚之紀(jì)，必由奧始……先生若作，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽。暮食復(fù)禮?！贝藶樯钪械狞c滴細(xì)節(jié)之屬，并非大事，然論述極其詳實。首先教育弟子灑水之法，因堂與室不同，所執(zhí)箕方式亦有講究，由里而外，依次打掃。灑水時儀表須整齊，穿著貼切，而且姿勢要大方，動作要適中，更要細(xì)心小心，且勿使灰塵飛揚。種種細(xì)節(jié)，均有規(guī)定，讓弟子在生活點滴之間，培養(yǎng)成一絲不茍的工作態(tài)度，掌握層次分明的工作方法，足見管仲用意頗深。

5．讀書研習(xí)：“若有所疑，捧手問之。師出皆起?！薄跋嗲邢啻瑁鏖L其儀?！薄俺婺毫?xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則?！眲裾]學(xué)生若有疑難問題相問時，要雙手捧之，以示恭敬。先生下課離開，弟子要起立示敬。同學(xué)之間虛心互學(xué)，戒驕戒躁，懂得相互之間交流與學(xué)習(xí)。朝學(xué)暮習(xí)，總要小心謹(jǐn)慎，對這些要堅持不懈，可謂學(xué)習(xí)的規(guī)則。

管仲《弟子職》所載錄的多數(shù)是當(dāng)時小學(xué)所授之禮、樂、射、御、書、數(shù)等初步學(xué)科的實習(xí)內(nèi)容，通過這些認(rèn)識社會。綜觀管仲弟子教育，以生活教育為基礎(chǔ)，教導(dǎo)弟子為學(xué)，將品德修養(yǎng)冠于首位?！兜茏勇殹凡粌H對生活中的儀表禮節(jié)的有所講究，而且對弟子早起健身、飲食、灑掃、應(yīng)對，舉凡日常生活之細(xì)枝末節(jié)，均有講究。管仲認(rèn)為從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)知識和技能，將來成為德才兼?zhèn)涞臈澚褐??！吨熳诱Z類》謂：“《弟子職》一篇，若不在《管子》中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知，竊疑是他作內(nèi)政時，士之子常為士，因作此以教之。想他平日這樣處都理會來，然自身又卻在規(guī)矩準(zhǔn)繩以外！”[6]128以此可知其價值。誠然這種明禮節(jié)、重知識、重人才、重教育的良好傳統(tǒng)，對當(dāng)今教育依然有益。

三、《管子》人才思想中的“舉賢制”與“三選制”

人才如何被發(fā)現(xiàn)、選拔出來，是用好人才的關(guān)鍵問題。管仲在人才思想上，主要體現(xiàn)在“舉賢尚功”和“三選制”兩個方面。

管仲繼承了姜太公“舉賢尚功”的人才國策。舉賢，是對人才的發(fā)掘；選賢，則是對人才的遴選。管仲不僅注重舉賢的基礎(chǔ)工作，而且意識到選賢才是關(guān)鍵。管仲選拔人才，往往視野開闊、范圍較寬，不拘一格重用人才。據(jù)《國語·齊語》記載管仲選拔舉措：“是故匹夫有善，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅也?！盵7]234-235管仲打破禮樂教化的藩籬，廣泛任用各類人才，發(fā)揮不同人才的長處，為齊國發(fā)展出謀劃策，盡心盡力。據(jù)《小匡》記載，時人通過禮數(shù)教化之后，則會出現(xiàn)諸如“秀異之才”“以耕則多粟，以仕則多賢”的人才。管仲對人才使用，主張因材施教，用其所長，《權(quán)修》記載他堅持“察能授官”，然后遵循《形勢解》“任其所長，不任其所短”的舉賢標(biāo)準(zhǔn)。

管仲為使人才選拔工作常態(tài)化、制度化，依據(jù)齊國的實際而總結(jié)經(jīng)驗，制定了一套完備選拔制度和體系，這就是“三選制”。《小匡》：“正月之朝，鄉(xiāng)長復(fù)事，公親問焉，曰：‘于子之鄉(xiāng)，有居處為義、好學(xué)、聰明、質(zhì)仁、慈孝于父母、長弟聞于鄉(xiāng)里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢，其罪五?！兴疽延谑露?。公又問焉：‘于子之鄉(xiāng)，有拳勇、肱骨之力、筋骨秀出于眾者，有則以告。有而不以告，謂之蔽才，其罪五?！薄坝谑呛踵l(xiāng)長退而修德、進(jìn)賢?；腹H見之，遂使役之官。”“公令官長，期而書伐以告，切令選官之賢者而復(fù)之。曰：‘有人居我官有功，修德維順，端愨以待時使……公宣問其鄉(xiāng)里，而有考驗。乃召而與之坐，省相其質(zhì)，以參其成功成事?？闪⒍鴷r。設(shè)問國家之患而不疚，退而察問其鄉(xiāng)里，以觀其所能，而無大過，登以為上卿之佐。名之曰三選?！?/p>

(“三選制”如圖示)

簡而言之，“三選制”即由基層向上逐級選拔的一種機(jī)制。其大體順序為：一選，鄉(xiāng)長薦舉賢才兼?zhèn)湔?。二選，由鄉(xiāng)選優(yōu)秀者，經(jīng)過各級官員的審核考察，再以文書樣式遞呈君主。三選，君主將下面舉薦上來的賢才經(jīng)過面試后，最終確定任用。管仲的“三選制”人才學(xué)思想，對當(dāng)今從基層選拔優(yōu)秀干部，具有有益的借鑒價值。因此“三選制”也具有重要現(xiàn)實意義和歷史價值，“第一，‘三選制’確立了進(jìn)賢責(zé)任制。第二，管仲開創(chuàng)的‘三選制’與懲治惡人相結(jié)合。第三，管仲的選賢方法有利于社會教化和人才培養(yǎng)。第四，管仲所實行的‘三選制’之選賢制度有力地擴(kuò)大了選賢范圍。”[8]管仲認(rèn)為：“聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見能而不使，殆?！惫苤侔堰x賢工作不僅當(dāng)做國家的禮數(shù)，而且將其提升到同治國成敗的高度上來，足以證明管仲在人才選拔方面的決心和力度。

此外，管仲還規(guī)定：“三月一夏，六月一計，十二月一著。凡上賢不過等?！?《立政》)這句話透露兩層含義：一選賢舉賢的時間具有穩(wěn)固性；二選賢舉賢不可越級。其實，管仲要求三個月進(jìn)行一次上報，六個月則要合計匯總，十二月后要進(jìn)行登記備案，這樣一來就把選賢薦能的工作加以常規(guī)化、制度化，進(jìn)而形成良好的選拔用人機(jī)制。管仲的“舉賢尚功”和“三選制”人才學(xué)思想，不僅使用于齊國，而且被當(dāng)時其他諸國廣泛引進(jìn)吸收?！秵栒吩疲骸坝问堪耸?，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財幣足之，使出周游四方，以號召收求天下之賢士?！闭枪苤偻晟频娜瞬胚x拔體系實施，為齊國發(fā)展提供了源源不斷的人才支持。

四、《管子》人才任用與省官考核

管仲在人才重視、人才培養(yǎng)、人才選拔上均體現(xiàn)出了合理有序的制度化、系統(tǒng)化。在人才任用上，又借鑒歷史之經(jīng)驗，采取審慎的態(tài)度，堅持做到選賢、重德、量功、任能的用人標(biāo)準(zhǔn)，堅持“三本”“四固”“五務(wù)”的準(zhǔn)則及其“省官考核制度”在齊國進(jìn)行推廣實施。

(一)“三本”準(zhǔn)則?！读⒄吩疲骸熬鶎徴呷阂辉坏虏划?dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之源也。故國有德義未明于朝者，則不可加于尊位；功未見于國者，則不可授以重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官。”考察與梳理上述“三本”內(nèi)容可知，管仲在人才使用上注重德行與地位相稱、功績與俸祿相稱、才能與職務(wù)相稱，如果德行、功績、才能不能匹配，則不予其爵位、俸祿和官位。通過“三本”準(zhǔn)則到達(dá)《七法》中所言：“賢者食于能，斗士食于功?！薄秵枴罚骸熬羰谟械?，祿予有功?！薄镀叻ā罚骸坝泄Ρ刭p，有罪必誅?！碧热魧崿F(xiàn)這些準(zhǔn)則，則文武、官員就會為國家發(fā)展效力，為富民強(qiáng)兵奮斗。

(二)“四固”準(zhǔn)則?！读⒆C》第四云：“君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也?！惫苤僭谌瞬攀褂蒙蠌?qiáng)調(diào)，要從是否做到施行仁德、禮遇謙讓、開明公正、盡職恪守四個方面來加以考察衡量，并將其作為用人標(biāo)準(zhǔn)。如果不具備上述四項標(biāo)準(zhǔn)，不予授以相應(yīng)的官職，因“四固者”關(guān)乎國家安危興衰。

(三)“五務(wù)”準(zhǔn)則。管仲提出“任力有五務(wù)”，據(jù)《五輔》記載：“君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝。”何以為此？因“君擇臣而任官，則事不煩亂；大夫任官辯事，則舉措時；館長任事守職，則動作和；士修身功材，則賢良發(fā)；庶人耕農(nóng)樹藝，則財用足?！惫苤僦鲝堃虿氖┙?，用其所長，而不能用其所短，真正做到人盡其才，才盡其用，最大地發(fā)揮人才的作用。

(四)“省官考核制”。為保證人才政策的實施，防止徇私枉法等不良現(xiàn)象發(fā)生，管仲堅持在官制中建立監(jiān)督與考核制度?！稑醒浴吩唬骸胺踩酥?，有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二，正之，察之。五者而，天下治矣?！贝艘嗍枪苤賹夜芾眢w制的總體設(shè)想?！毒忌稀费裕骸笆枪视械乐?，上有五官以牧其民，則眾不逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣?！贝颂帯皺M”，謂糾察之官，“五官”各有其五橫，對其監(jiān)督、考核，嚴(yán)防“五官”違法辦事。管仲相齊，制訂了嚴(yán)格的考核和賞罰官吏的制度，《立政》：“孟春之朝，君自聽朝，論爵賞校官，終五日。季冬之夕，君自聽朝，論罰罪刑殺，亦終五日?！标P(guān)鍵是對官員進(jìn)行考核，評定爵賞，有罪當(dāng)罰者依法懲辦，主張“有功必賞，有罪必誅”。對此陳微波認(rèn)為：“1.要公示賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，建立實施賞罰工作的體系。2.賞罰激勵的適用范圍具有廣泛性，尤其要強(qiáng)調(diào)對特殊人才的激勵。3.在賞罰激勵的過程中，要強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的公平、要做到一視同仁。4.賞罰一定要及時實施、兌現(xiàn)。5.賞罰要適度，具有層次性?！盵9]管仲強(qiáng)調(diào)為官者要盡職盡守，依法辦事，不僅講實話，而且重實績，賞罰分明，這樣才實現(xiàn)國家體制有序、政權(quán)穩(wěn)固的愿望。

五、《管子》人才思想的當(dāng)代價值

《管子》人才學(xué)中的“以人為本”與人才重視、“人才培養(yǎng)與綜合教育”“人才選拔”“人才任用與省官考核”等思想，不僅具有創(chuàng)新性，而且更富建設(shè)性。管仲相齊時，既踐行他的理論思想，又不斷地加以深化與拓展，然歷經(jīng)千年，《管子》人才思想的價值，無疑值得當(dāng)下借鑒，述略如下：

第一，“以人為本”的人才思想對當(dāng)今中國人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程的深遠(yuǎn)影響。管仲重視人才與“以人為本”的人才思想，在先秦之際已樹立了典范，具有一定開創(chuàng)性和進(jìn)步性。其一，突破了由“神本”向“人本”轉(zhuǎn)變的鴻溝，其宗旨是既要“始于愛民”，又要“終于愛民”。其二，肯定“民”是國家的基礎(chǔ)和主體。管仲強(qiáng)調(diào)“民為邦本”“民為君本”，若安邦興國，“民”是關(guān)鍵，是核心。其三，采取并制定系列相關(guān)舉措和法律，確?！耙匀藶楸尽钡恼吣茼樌麑嵤９苤僦饕獓@安民、利民、富民為中心，制訂了一套法令為其保駕護(hù)航。

管仲強(qiáng)調(diào)以人為本，其在制定政策、實施措施及其權(quán)衡利弊關(guān)系時，則會將人民的利益放在重要位置，避免本末倒置。管仲曾力避“先其士者之為自犯，后其民者之為自贍”(《侈靡》)的不良現(xiàn)象發(fā)生，這樣才能使以人為本的思想落實到實處，獲得實效。國家要發(fā)展、要強(qiáng)大，人才是關(guān)鍵。黨的十六大以來，提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是以人為本，“以人為本”注重人民是歷史主體，人民當(dāng)家作主，保障人民的各項利益，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。當(dāng)今中國在新的征程中，積極借鑒和吸收管仲“以人為本”的豐富內(nèi)涵，在施政風(fēng)格和施政理念上就如何做到愛民、利民、富民提供并借鑒了諸多有益的啟示。

第二，“舉賢”與“三選”并重的人才選拔機(jī)制，有利于提供后備人才資源。綜觀當(dāng)今世界，人才的選拔與培養(yǎng)愈來愈成為一個世界性的問題，人才資源早已成為國家綜合實力中關(guān)鍵的一環(huán)，國與國的競爭與較量，實則是人才間的競爭與抗衡。人才問題已關(guān)乎國家的興衰成敗。中國當(dāng)下在人才問題上高度關(guān)注，中央指出“大力實施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，建設(shè)宏大的高素質(zhì)人才隊伍”備受時人關(guān)注。中國實施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程，要從基礎(chǔ)做起，關(guān)鍵是建立相應(yīng)的完善的選拔機(jī)制和公開公平用人制度，其中《管子》人才思想中“舉賢與三選制”頗有借鑒價值。首先，“三選制”要求從基層中重視發(fā)現(xiàn)和推薦人才，建立從地方到中央的舉賢機(jī)制，大力儲備各類人才。其次，將人才選拔與依法用人緊密結(jié)合，堅持“察能授官”，重用德才兼?zhèn)湔?，用其所長，建立賞罰制，確立以法用人觀念。再次，對選拔的人才定期進(jìn)行上報、備案、匯總，再從中選拔優(yōu)秀者委以重任。這樣將舉薦、考核、任用、再考核的用人機(jī)制在動態(tài)過程有序結(jié)合起來，進(jìn)而達(dá)到選準(zhǔn)人、用好人的目的。

第三，《管子》“終身之計，莫如樹人”的長期教育理念，對當(dāng)代教育體制改革具有借鑒意義。管仲在教育上由地方到中央，分設(shè)“士舍”和“稷下學(xué)宮”，強(qiáng)調(diào)教育要大力普及。百年大計，教育為本，教育事業(yè)關(guān)乎國家興亡，教育是一個長期的工程，而非短暫性的結(jié)果。管仲提出“終身之計，莫如樹人”的理念，旨在告誡后人，對于教育，不能急于求成，亦不能急功近利，要循序漸進(jìn)。培養(yǎng)人才是一個漫長的教化過程，正謂《七法》“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，為之化”是也。管仲注重素質(zhì)教育的同時還兼顧發(fā)展職業(yè)教育，其“四民分業(yè)”聚居模式，較好地形成了“士之恒為士”“農(nóng)之恒為農(nóng)”“工之恒為工”“商之恒為商”的職業(yè)分布。這些對我國深入發(fā)展職業(yè)教育，加強(qiáng)行業(yè)之間人才的實踐技能培養(yǎng)，起到良好的借鑒作用。如今一些高校實施“產(chǎn)業(yè)、學(xué)校、科研”相結(jié)合的人才培養(yǎng)政策，把職業(yè)教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢功能凸顯出來，利國利民。國家先后頒布并實施關(guān)于職業(yè)教育法規(guī)的文件，也顯示了職業(yè)教育在當(dāng)下的重要性，然管仲的職業(yè)教育思想，至今閃爍著智慧的光芒，指引我們對當(dāng)代職業(yè)教育的思考與探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004.

[2]張少紅.論《管子》的用人思想[J].東岳論叢，1997，(5).

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[4]孫開泰.稷下學(xué)宮的百家爭鳴與相互影響[J].管子學(xué)刊，1987，(創(chuàng)刊號).

[5]陳鼓應(yīng).管子四篇詮釋[M].臺北：三民書局，2003.

[6]黎靖德.朱子語類[M].王星賢點校.北京：中華書局，1994.

[7]上海師范大學(xué)古籍整理點校組.國語[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[8]池萬興.《管子》的人才選拔原則與方法[J].銅仁學(xué)院學(xué)報，2014，(5).

[9]陳微波.論《管子》的激勵思想及現(xiàn)代人力資源管理的啟示[J].管子學(xué)刊，2006，(3).

(責(zé)任編輯:谷玉梅)

收稿日期：2015-11-28

基金項目：國家社科基金項目“《管子》人才思想戰(zhàn)略研究”(項目編號12XZS001)階段性成果。

作者簡介：黃志立，男，河南項城人，中山大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)在讀博士。

中圖分類號：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0018-07