葛欽龍

摘 要：影視劇常常以女性與男性之間的地位進(jìn)行碰撞展開，這樣既讓影片具有可觀性，并且表達(dá)了女性對(duì)自身解放的追求，但往往以王子與灰姑娘的套路結(jié)尾，這說(shuō)明女權(quán)與男權(quán)的矛盾并沒得到解決，而且實(shí)現(xiàn)女權(quán)的解放還有很長(zhǎng)一段路要走。本文從女權(quán)主義發(fā)生的根源分析，提出相應(yīng)的解決辦法， 并對(duì)中國(guó)女性解放提出一些建議，實(shí)現(xiàn)女性從主觀和客觀上不再成為客者，同時(shí)呼吁全社會(huì)共同努力實(shí)現(xiàn)女性與男性的和諧相處。

關(guān)鍵詞： 影視??；女權(quán)主義；解放

一、女權(quán)主義發(fā)生的根源分析

人類剛開始出現(xiàn)在地球上，是以氏族形式集聚生活的，而母系氏族為維系部落繁衍興盛等任務(wù)有著不可替代的地位，是有著統(tǒng)治地位的，但隨著部落擴(kuò)大需要進(jìn)行區(qū)域外的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)交換后，面臨著野獸襲擊和開荒等力量型活動(dòng)時(shí)，女性的統(tǒng)治地位就被以力量著稱的男性所替代，并且一直延續(xù)至今，雖然近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)女性的地位得到一定改善，并有與男性分庭抗禮的趨勢(shì)，但如果有些意識(shí)問(wèn)題，比如教育觀念，女性意識(shí)，社會(huì)制度沒有得到解決，那么離女性與男性和諧相處就仍有一定距離。

之所以會(huì)出現(xiàn)女權(quán)主義這一訴求就意味她們受到了不公正的待遇，那么先從家庭教育角度出發(fā)。

（一）教育觀念

從小，父母對(duì)男孩與女孩的教育就顯得有些不一樣。教導(dǎo)女孩，若要討人喜歡，就要表現(xiàn)出文靜的性格特征，對(duì)于男孩，父母則要求其要勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)立的人格特征。而其所受到的啟蒙教育則是白雪公主、睡美人以及灰姑娘的童話故事，它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，女主角最后都是依靠王子或者七個(gè)小矮人等男性而擺脫困境，從而得到自身地位的提升，而有著這樣潛移默化的宣傳后，女性只要表現(xiàn)得足夠乖巧，美貌，那么他的王子將會(huì)拯救她于水生火熱中。由此可見，男性與女性的氣質(zhì)不是天生的，與他或她幼年所接受的環(huán)境等教育是息息相關(guān)的。

（二）身體的限制

由于自身身體的因素，導(dǎo)致男性與女性在進(jìn)行力量型活動(dòng)時(shí)不具有有優(yōu)勢(shì)，只能轉(zhuǎn)而求助男性，漸漸的就成為的了男性的附庸。為了求助男性，女性從小被教導(dǎo)重物等是提不起來(lái)的，身體的纖弱使他們被要求時(shí)刻注意自己的舉止，從平日的待人接物到穿著打扮都被要求、被限制，慢慢地，她們習(xí)慣了將自己的的自信建立在男性上 ，從中國(guó)古代的“女為悅己者容”到現(xiàn)如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，女性在擇偶方面更是面臨雙向選擇，面臨壓力更大，絕大多數(shù)是以釣到金龜婿為目標(biāo)，對(duì)身體的要求就有了更高的目標(biāo)。正是這種過(guò)分在意自己的身體，而失去了自主的意識(shí)，成為了男性的客者就不顯得奇怪了。

（三）生育與生產(chǎn)的不等同

在延續(xù)后代的過(guò)程中，女性的身體不可避免地充當(dāng)了生育工具，但生育不等同于生產(chǎn)活動(dòng)， 生產(chǎn)活動(dòng)可以直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而生育功能更多的將女性限制在家庭這一更大的限制中，人們意識(shí)觀念的關(guān)注點(diǎn)從單純的繁衍后代轉(zhuǎn)移到個(gè)人生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化價(jià)值上，而女性在之前的生育及生產(chǎn)并不能滿足社會(huì)的要求，這讓女性的生育地位，無(wú)形中又下降了一等。

二、角色互換的結(jié)果

《床》這部電影，以“大女人”和小男人的角度進(jìn)行展開，通過(guò)角色職位的互換，得到的結(jié)果卻是男性偏向女性化，女性偏向男性化，由此可知，簡(jiǎn)單的職位功能互換并不能解決兩者的不平等地位，《假》這部電影中女權(quán)主義者們極力想要擺脫男權(quán)的束縛，但仍然逃不出男權(quán)的影響 。因此為了從根本上解決這一問(wèn)題，提出以下三點(diǎn)解決措施：

（一）教育觀念的改革，父母應(yīng)該給孩子公正的教育。

（二）女性主觀意識(shí)的確立，從主觀意識(shí)出發(fā)，明確自身是自己的主體的地位。

（三）全社會(huì)制度的反思改正，社會(huì)制度消除對(duì)女性的限制，以公平的進(jìn)行男性與女性的優(yōu)勝劣汰。

三、對(duì)中國(guó)女性走向解放的啟發(fā)

中國(guó)的教育觀在城鄉(xiāng)間的差距是比較大的，面對(duì)農(nóng)村人口基數(shù)大的現(xiàn)狀，這一教育觀念也是亟待改變的。在父母提供給女性教育機(jī)會(huì)這一舉措中，有一句俗語(yǔ)是“嫁出去的女兒潑出去的水”，沒法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事物，與之對(duì)應(yīng)的投入就不會(huì)很大，而良好的教育可以提高工作能力和工作機(jī)會(huì)，這都意味著以后的所能創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從源頭上，女性已經(jīng)輸給了男性，并且從現(xiàn)行的一些影視劇作品中，女性是想當(dāng)然的認(rèn)為男性具有養(yǎng)家的責(zé)任，經(jīng)濟(jì)上不能獲得獨(dú)立恰恰將自己置于客體地位。

經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立并不意味客體的地位發(fā)生了改變。除去自身努力外，同時(shí)需要全社會(huì)的觀念的改變，歷史是前進(jìn)的，社會(huì)同時(shí)也是變化的，歷史課本告訴我們剛開始，人類社會(huì)是母系社會(huì)，然后通過(guò)兩者的斗爭(zhēng)，改為父系社會(huì)，并一直延續(xù)至我們今天所倡導(dǎo)的男女平等，兩者的斗爭(zhēng)一直持續(xù)在，從未斷絕。有了斗爭(zhēng)，必將會(huì)出現(xiàn)一方壓倒另一方的局面，與其這樣，還不如大家坐下來(lái)，共建未來(lái)。當(dāng)然在此期間碰撞是難免的，正是這些相互的碰撞，讓各自意識(shí)到自己的所需要改進(jìn)的地方，從而達(dá)到共同進(jìn)步的目的，兩者的未來(lái)也會(huì)越發(fā)精彩。

四、結(jié)語(yǔ)

人生而平等，那么女性當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)具有與男性等同的地位，本文首先從女性如何成為“客體”這個(gè)問(wèn)題展開，通過(guò)分析國(guó)內(nèi)外的女性的歷史性地位，從教育觀念，社會(huì)制度的形成等方面進(jìn)行論述，較全面的分析了女性客體地位的由來(lái)，并從辯證唯物主義的角度提出，既然碰撞是難免的也必將有一方的利益受到傷害，女性與男性應(yīng)該攜手共建未來(lái)，在碰撞中，發(fā)現(xiàn)不足，優(yōu)勝劣汰，相互促進(jìn)，為和諧相處而共同努力。

參考文獻(xiàn)：

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