□ 任松峰

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《大學(xué)》之道與為政之德

□ 任松峰

一

在長達(dá)1300多年的科舉考試中，《大學(xué)》是必考的內(nèi)容之一。這本書闡釋了儒家修身、齊家、治國、平天下的思想主張，被朱熹稱為修身治人之綱目。孫中山先生也認(rèn)為《大學(xué)》是中國古代的政治哲學(xué)，是培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)問。

《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”“親民”和“止于至善”是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，也是《大學(xué)》之道的根本所在。在先秦儒家看來，《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊向新，使人的道德達(dá)到最完美的境界。

《大學(xué)》形成的戰(zhàn)國時代，思想重心從周代的“禮”逐漸轉(zhuǎn)向孔子的“仁”?！洞髮W(xué)》中所闡釋的“修身”，反映的正是要把社會倫理的“禮”內(nèi)化為人們內(nèi)心的“仁心”和“仁愛”；而“齊家”“治國”和“平天下”，反映的是要把人們內(nèi)心的這種“仁心”或“仁愛”外化為一種可見可感的治國之道與為政之策。對為政者來說，《大學(xué)》之道所強(qiáng)調(diào)的“明明德”，就是要使自己內(nèi)在的德性不斷彰顯，逐漸培養(yǎng)起高尚的仁德；所強(qiáng)調(diào)的“做新民”，就是不斷用自己的高尚品德去教化民眾，使之除舊布新，逐漸提高道德素質(zhì)，成為新人。當(dāng)然，無論是“明明德”還是“做新民”，其目的都是為了達(dá)到一種“至善”的境界，這樣才能最終實現(xiàn)天下大治的目標(biāo)?？梢哉f，《大學(xué)》之道體現(xiàn)的是儒家“修己”與“安人”的一整套邏輯理念，是古代中國政治文明的集中體現(xiàn)。《大學(xué)》之道強(qiáng)調(diào)的是為政者要“為政以德”，要重視道德在治理國家中的重要作用，要施德政于人民。

二

《大學(xué)》中說：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也?！币馑际钦f，君子首先注重修養(yǎng)德行，一個為官從政者有道德，人們才會去擁護(hù)他；否則，人們就會拋棄他。所以說，道德是根本性的東西，而財富是一些枝梢末節(jié)性的東西，必須要重德而輕財?！洞髮W(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的“為政以德”，實際上暗含著“以德修身”和“以德為政”的雙重含義，體現(xiàn)的是“內(nèi)德”與“外德”的統(tǒng)一。

為政者要修身立德?！洞髮W(xué)》中談?wù)撟疃嗟木褪恰靶奚怼钡膯栴}。如《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂，而末治者否矣?！币馑际钦f，上至一國之君，下至平民百姓，都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，修身這一根本動搖了，家、國、天下都不可能治理好。實際上，在《大學(xué)》的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的“八條目”中，從“格物”到“修身”是由外至內(nèi)的過程，從“修身”到“平天下”是由內(nèi)及外的過程?？梢?，“修身”正處在“由外而內(nèi)”與“由內(nèi)而外”的轉(zhuǎn)折點上，這也充分說明了修身的重要。對為政者來說，必須重視個人的修身立德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)說，“上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道”。在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順自己父母的風(fēng)氣；在上位的人尊重長輩，老百姓也會形成尊敬長者之風(fēng)；在上位的人憫恤孤幼，老百姓也同樣不會背棄這一美德。可以說，為官者是老百姓效仿與學(xué)習(xí)的榜樣，必須做到率先垂范。那么，為官從政者如何修身呢？其實，在《大學(xué)》中也給出了一些具體的修身立德之方法：一要“誠意”。如果意念不真誠，就會表現(xiàn)出不好的東西，即使自己刻意去掩藏，那也是掩藏不住的，遲早會被別人揭穿的。二要“正心”?！洞髮W(xué)》中說，“修其身在正其心”。也就是說，要修身必須先要端正其心?！洞髮W(xué)》中認(rèn)為，憤怒、恐懼、偏好、憂慮等情緒都會影響到人內(nèi)心之端正。如果心思不端正，內(nèi)心被邪念所困擾，就會出現(xiàn)心不在焉、視而不見、聽而不聞、食而無味的情況。所以，為政者必須正心以修身。三要“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”是儒家極為重視的一種道德修養(yǎng)方法，也是一種極高的道德境界。《大學(xué)》中說，“故君子必慎其獨(dú)也”，當(dāng)一個人在獨(dú)處的時候，在沒有社會規(guī)范約束和他人監(jiān)督的情況下，做事情也要謹(jǐn)慎小心，不能肆無忌憚。

為政者要仁政愛民。中國古代的諸多統(tǒng)治者深知“民為邦本，本固邦寧”的道理，提出了許多重民、愛民、富民、教民的思想主張。《大學(xué)》中也告誡為政者要重民：“道得眾則得國，失眾則失國?！闭J(rèn)為為政者得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家，因此而提出“為人君，止于仁”的要求。可以看出，《大學(xué)》反復(fù)告誡為政者要有仁愛之心，施行仁政、愛惜民力、以民為本。那么，為政者如何才能做到“仁政愛民”呢？《大學(xué)》告誡為政者：一方面，如果厭惡上司對自己的某種行為，那就不要用這種行為去對待自己的下屬；如果厭惡下屬對自己的某種行為，那就不要用這種行為去對待自己的上司；如果厭惡別人在你面前的某種行為，那就不要用這種行為去對待別人。換言之，為政者應(yīng)該遵守“己所不欲，勿施于人”之道，對待人民要施行仁政。另一方面，要堅持“以義為利”的原則。義利問題是關(guān)系道德原則與經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)生活與精神生活的重大關(guān)系問題。它不僅關(guān)乎社會的價值導(dǎo)向，而且影響國計民生，是儒家思想中最為關(guān)注的問題之一，也是為官從政者必須要面對和妥善處理的問題。那么，如何處理好義利關(guān)系呢？《大學(xué)》中明確提出為政者不能以聚斂財富為有利，而應(yīng)該以追求仁義為有利。此外，《大學(xué)》中還舉例：有四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再用養(yǎng)雞養(yǎng)豬的方式賺錢了；喪祭能用得上冰的上大夫之家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊賺錢了；擁有一百輛兵車的卿士之家，就不要再用搜刮民財?shù)募页?。與其用搜刮民財?shù)募页?，還不如用監(jiān)守自盜的家臣?？梢?，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的是為官者不能與民爭利，而要讓利于民，體現(xiàn)的也是一種仁政愛民的思想?？傊瑸檎弑仨殘猿肿龅健懊裰煤弥?，民之所惡惡之”，以寬厚仁愛之心對待人民，施行仁義于人民，那么人民也一定會以忠義來對待君主。

三

對于儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所蘊(yùn)含的豐富政德思想智慧，我們也應(yīng)該辯證地吸收，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)前我國黨政干部的政德建設(shè)提供有益借鑒。

一要樹立為政之德，弘揚(yáng)“廉以潔己”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，做到廉潔自律，以身率人。唐代的李世民在《貞觀政要·君道》中說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲、上治而下亂者?！彼J(rèn)為，作為君主，必須要加強(qiáng)修身，自覺做到身正。習(xí)近平總書記在會見全國優(yōu)秀縣委書記時，就明確提出縣委書記要“帶頭講黨性、重品行、做表率，帶頭搞好‘三嚴(yán)三實’專題教育，帶頭抓班子帶隊伍，帶頭依法辦事，帶頭廉潔自律，帶頭接受黨和人民監(jiān)督，帶頭清清白白做人、干干凈凈做事、堂堂正正做官”。當(dāng)然，這一要求，既是對縣委書記提的，也是對黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部提的。具體來說，就是廣大黨員和各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須要嚴(yán)格遵守《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，堅持先公后私、克己奉公；堅持清白做人、干凈做事；堅持艱苦樸素、勤儉節(jié)約，自覺提升個人思想道德境界，增強(qiáng)拒腐防變的能力。

二要樹立為政之德，弘揚(yáng)“慈以愛民”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，做到權(quán)為民所用，不能以權(quán)謀私。民心是最大的政治?！逗幽铣淌衔募分姓f：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不憂為本。”習(xí)近平總書記提出了“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷”“人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”等論述，充分表達(dá)了中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的思想。中國共產(chǎn)黨人的一切權(quán)力來自人民，宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這一性質(zhì)與宗旨決定了黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點都是為了實現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益。因此，廣大黨員干部必須牢固樹立為人民服務(wù)的觀念，想人民之所想，急人民之所急，要察民情、知民意、解民憂，切實提高人民群眾的生活質(zhì)量與水平。

讀書即是立德?！洞髮W(xué)》是一部立德的好書，值得我們用心去讀。

（作者為曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士）