張?zhí)炫?/p>

經(jīng)常出國的人會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，走到世界的每一個(gè)角度，都能輕易地看到中國人的身影，聽到漢語的聲音。別的先不說，就連“中國大媽”都成為世界經(jīng)濟(jì)的焦點(diǎn)，廣場舞也蔓延到發(fā)達(dá)國家的中心地段。經(jīng)過幾十年的埋頭苦干，中國人也迎來了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的“黃金時(shí)代”。

走出了百年被欺凌的悲情的民族，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，中國這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正在構(gòu)建一個(gè)復(fù)興、富強(qiáng)的國家形象，同時(shí)也希望在外人的眼中，能有一個(gè)全新的國際形象。這時(shí)，如何講述中國，已經(jīng)成為國人必須面臨的議題。

其實(shí)這個(gè)命題涉及兩個(gè)方面，一是中國人自己講述中國的故事，另一個(gè)是他人講述中國的故事。但不管是誰講述中國故事，都不能成為只講“好中國”的故事，而應(yīng)客觀地面對(duì)中國的成就與問題。

【警惕他人廉價(jià)的甜言蜜語】

明清以降的近代（更遠(yuǎn)的馬可·波羅以及有關(guān)于“香格里拉”等想象就不納入觀察了），國外人士對(duì)于中國的觀察，幾乎都如管中窺豹一樣，典型的如明恩溥《中國人氣質(zhì)》與何天爵《真正的中國佬》，前者從性格、氣質(zhì)、文明和陋習(xí)等方面進(jìn)行生動(dòng)的描述，但這種描寫更多的是一種獵奇式的；后者從社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行全景式的闡釋，但還是極為平面化的宏觀描述。不過此后慢慢地，西方對(duì)東方的想象開始接近于理性認(rèn)識(shí)——盡管還是帶有較多的好奇感在其中。

雖然有著數(shù)量眾多的海外中國研究（包括漢學(xué)），可依然存在著很多先入為主的偏見。特別是好萊塢電影中的中國形象，可以反映出他們對(duì)中國的想象。在一些國外人士的眼里，第一個(gè)浮現(xiàn)在腦海中的還是中國功夫。如龐然大物的中國，在西方的視野中感覺神秘，因?yàn)楹芏嗍虑樗麄兦八绰劊淮送?，有些事情又是他們感到無法理解的。

不過近些年來情況發(fā)生了巨變，中國成為了世界的焦點(diǎn)，因此與中國有關(guān)的書籍，開始汗牛充棟了?！吨袊筅厔荨樊?dāng)中國統(tǒng)治世界》《中國30年：人類社會(huì)的一次偉大變遷》……這些從書名到內(nèi)容無不高唱贊歌的書籍，正在紛紛涌入。在中國研究熱潮中，明顯有一群“速成漢學(xué)家”的存在。一些人在中國走了一趟，就好像成為中國問題專家、中國通了。

比如在《當(dāng)中國統(tǒng)治世界：中國的崛起和西方世界的衰落》中，馬丁·雅克認(rèn)為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的模式是獨(dú)一無二的，是另類的發(fā)展模式，它可能會(huì)取代西方的發(fā)展模式。他認(rèn)為到2050年中國將主宰世界，那時(shí)代替美元的全球貨幣將是人民幣，漢語將像英語一樣風(fēng)靡全世界，孔子就像柏拉圖一樣，全世界的人都要學(xué)習(xí)他的經(jīng)典。他說，過去英國是海上霸主，美國是空中和經(jīng)濟(jì)霸主，到了2050年中國將成為文化霸主，將以文明統(tǒng)治全世界。

但這些作品的共同基本特征就是喜歡宏大敘事，將中國好的一面放大到極致，總結(jié)出各種各樣的所謂的“中國經(jīng)驗(yàn)”與“中國模式”。但估計(jì)他們自己都沒有想到，這些廉價(jià)的話語，卻往往能夠在中國賺得盆滿缽滿，因?yàn)檫@些滿足了部分國人的虛榮心，迎合日益高漲的非理性民族主義。

他們內(nèi)心的真實(shí)想法，我們卻很難看到。不過在《南都周刊》2010年第20期的“當(dāng)中國統(tǒng)治世界？Sorry，這只是一個(gè)標(biāo)題”這篇專訪中，我們看到了難得的真實(shí)講述。馬丁·雅克如此回答記者：“你聽我說，不要打斷我——這是因?yàn)橹袊肋h(yuǎn)不可能真正統(tǒng)治整個(gè)世界。美國沒有，英國沒有，中國也無法統(tǒng)治世界?！?/p>

【魯迅曾批評(píng)“合群的愛國的自大”】

近年來，一種自大的情緒也開始在國民中悄然升起。這種情緒早些年在《中國不高興》《中國站起來》《中國震撼：一個(gè)“文明型國家”的崛起》《中國2020：一個(gè)新型超級(jí)大國》等熱銷作品中體現(xiàn)了出來：但可笑的是，有些作者甚至連國門都未踏出過。

其實(shí)，幾十年前魯迅在《隨感錄三十八》中就對(duì)此進(jìn)行了深刻的點(diǎn)評(píng)了：中國人向來有點(diǎn)自大——只可惜沒有“個(gè)人的自大”，都是“合群的愛國的自大”?！皞€(gè)人的自大”，就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)?！昂先旱淖源蟆薄皭蹏淖源蟆?，是黨同伐異……他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個(gè)影子……倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因?yàn)檫@種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用Mob（注：暴民、烏合之眾）的長技，一陣亂噪，便可制勝……他們舉動(dòng)，看似猛烈，其實(shí)卻很卑怯。

魯迅還列出了其五種表現(xiàn)形式，其中四種為：一、“中國地大物博，開化最早；道德天下第一”，這是完全自負(fù)。二、“外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好”。三、“外國的東西，中國都已有過；某種科學(xué)，即某子所說的云云”，這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的人物。四、“外國也有叫化子——（或云）也有草舍——娼妓——臭蟲”。這是消極的反抗。反觀現(xiàn)在某些網(wǎng)絡(luò)及報(bào)刊上的言論，幾十年過去了，依然沒有逃離出魯迅總結(jié)的套路。

【心態(tài)開放、包容批評(píng)才是自信的民族】

中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長背后的自我意識(shí)逐漸強(qiáng)烈，開始熱切地關(guān)注自身的形象。從國家外交、文化交流、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、公民交往等，都欲全方位地提升形象，“本土”“民族性”這些日益成為文化上的關(guān)鍵詞。但在某些時(shí)候，這是一種文化自卑之后的過激反應(yīng)，一旦面臨批評(píng)，很容易產(chǎn)生過度且固執(zhí)的反應(yīng)。

其實(shí)，對(duì)于外來的他者來說，那些吹捧中國的著作，誰又能證明他們不是想當(dāng)然呢？他們?cè)诒本┥虾V州等地走了一圈，就在感嘆中國的“奇跡”與“不可思議”了，卻沒有看到廣大中西部與農(nóng)村地區(qū)的截然不同。如果中國沉溺于這種不乏投機(jī)色彩的吹捧，就很容易迷失方向，驕傲自滿從而得意忘形，忘了中國畢竟還是一個(gè)發(fā)展中國家，離我們追求的共同富裕的社會(huì)，還有很長的艱辛路程。

對(duì)于來自國人內(nèi)部的批評(píng)，就更需要有開放的心態(tài)。正如清華大學(xué)社會(huì)學(xué)教授孫立平所說的：“研究社會(huì)現(xiàn)象的，要盡可能找出解決問題的辦法。但我并不認(rèn)為，純粹的批評(píng)，就是消極的。找出我們社會(huì)中的問題，分析這些問題的原因，即使沒提出解決辦法，也是有意義的。甚至只是把丑惡的現(xiàn)象揭露出來也是有意義的?！?/p>

這其中的道理其實(shí)是極為淺顯的，正如一個(gè)人在自身所處的社會(huì)關(guān)系一樣，一個(gè)天天贊美與吹捧你的人，絕對(duì)不可能是你真正的朋友，往往是虛偽者甚至居心叵測的騙子居多。而那些時(shí)時(shí)提醒、批評(píng)和指正你的人，盡管有時(shí)候讓你難堪，卻是真正為你好，為你考慮的。推及一個(gè)組織、一個(gè)國家，道理也是一樣的。而且，真正自信的人與國家，就算是面對(duì)不客觀的批評(píng)與指責(zé)，也是有著足夠的坦然與淡定的，能夠做到有則改之無則加勉。

之前，在美國紐約時(shí)代廣場上投放的中國國家形象片，是用具體的人物來彰顯與表達(dá)國家形象，這直觀地告訴我們，從宏大排場與規(guī)模中走出，更加注重社會(huì)中每一個(gè)具體的人，才能更好地展示一個(gè)國家的面貌。在這個(gè)意義上，每一個(gè)中國人都是一個(gè)中國形象的縮影，中國的新形象掌握在中國自己的表現(xiàn)中，從個(gè)人到國家。

經(jīng)得起罵，也經(jīng)得起夸，開放、包容，榮辱不驚、不卑不亢，這才是一個(gè)真正的成熟國家與國民應(yīng)有的自信表現(xiàn)。

（作者系資深媒體人）