李美賢

“洞房花燭”的“洞房”是結(jié)婚的新房嗎？

“洞房”，本來(lái)是指幽深的內(nèi)室。在漢代，“洞房”則是指宮廷及貴族們的豪華居室。

“洞房”也曾被描述為僧人的居所，可見(jiàn)以前“洞房”是與婚姻無(wú)關(guān)的。

《楚辭·招魂》：“姱容修態(tài)，絙洞房些。”

唐·王維《投道一師蘭若宿》：“洞房隱深竹，清夜聞遙泉。”

到了后來(lái)，洞房漸漸引申為男女相聚之所。

唐·顧況《宜城放琴客歌》：“新妍籠裙云母光，朱弦綠水喧洞房?！?/p>

最為人熟悉的是朱慶余在《近試上張籍水部》中的描寫(xiě)，令“洞房”遂成新婚夫婦的新房了。

朱慶余《近試上張籍水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”

究竟唐代進(jìn)行婚禮時(shí)，新人是否進(jìn)入“洞房”呢？從敦煌壁畫(huà)看，那時(shí)的新娘并不是直接進(jìn)入男家的，因?yàn)槿藗円话阏J(rèn)為有“三煞”（即：青羊、青牛、烏雞）在門(mén)。如新人進(jìn)入，會(huì)犯“三煞”，導(dǎo)致對(duì)尊長(zhǎng)不利及無(wú)子嗣，所以有人要撒谷豆來(lái)避“三煞”。

宋·高承《事物紀(jì)原》卷九：“漢世京房之女，適翼奉子，奉擇日迎之。房以其日不吉，以三煞在門(mén)故也。三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡是三者在門(mén)，新人不得入，犯之，損尊長(zhǎng)及無(wú)子。奉以謂（為）不然，婦將至門(mén)，但以谷豆草禳之，則三煞自避，新人可入也。”

由于新人未能直接進(jìn)入屋內(nèi)，所以在室外設(shè)一帳房（如今天的蒙古包）暫避“三煞”。這帳房稱為“青廬”?！扒鄰]”之設(shè)早在東漢已有，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記載了曹操和袁紹曾進(jìn)入“青廬”把新娘劫走的事。而《孔雀東南飛》詩(shī)中也有“新婦入青廬”之句。

其實(shí)，婚禮設(shè)“青廬”之俗，是受北方游牧民族居住的帳篷所影響。此外，“青廬”是由許多樹(shù)枝（如柳枝）搭建成的，所以稱為“百枝帳”。“枝”與“子”諧音，故又稱“百子帳”，人們?nèi)∑涠嘧又樵⒁?，所以婚禮用“百子帳”以期百子千孫，家業(yè)興旺。上自皇室，下至平民百姓，均喜此俗。

《南齊書(shū)·芮芮虜傳》：“河南，匈奴種也……人民猶以氈廬百子帳為行屋?！?/p>

唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎》：“北方婚禮，必用青布幔為屋，謂之青廬。”

宋·程大昌《演繁露》卷十三：“（青廬）蓋其制本出塞外，特穹廬、拂廬之具體而微者耳。”“唐人昏禮多用百子帳，特貴其名與昏宜。”

從敦煌壁畫(huà)上所見(jiàn)的唐宋時(shí)期婚禮圖，多有“青廬”之設(shè)。還見(jiàn)到人們的喜宴都是設(shè)在戶外搭建的臨時(shí)帳篷之中，而且婚禮場(chǎng)面多設(shè)有系結(jié)彩帶的圍屏，充滿喜慶，與今天婚禮的布置十分相似。

為什么有“三朝回門(mén)”之俗？

“三朝回門(mén)”是指新婚三天后，新婦在丈夫陪同下回娘家。此俗見(jiàn)于春秋時(shí)，齊國(guó)的高固與魯國(guó)的叔姬結(jié)為夫婦，三個(gè)月后回娘家的故事。按當(dāng)時(shí)貴族的習(xí)俗，新郎迎娶新娘時(shí)，女家也同時(shí)準(zhǔn)備車馬隨新娘到男家，并暫留在那里約三個(gè)月。因?yàn)榕脚c夫家需要互相適應(yīng)，如萬(wàn)一其中一方不適應(yīng)，女方會(huì)乘其車馬返回娘家。

當(dāng)新人行完婚禮后，新娘還要拜見(jiàn)翁姑（古稱“舅姑”），得到翁姑的認(rèn)可。然后，在三個(gè)月內(nèi)擇日到宗廟拜祭，敬告祖先（稱為“三月廟見(jiàn)”），再得到祖先之認(rèn)可后，新婦才正式成為夫家的一員。

如新娘可以適應(yīng)夫家生活，成為夫家成員的話，此時(shí)男家會(huì)派人把女家的車馬遣送回娘家，此稱“反馬”。

《左傳》杜預(yù)注：“禮，送女留其送馬，謙不敢自安，三月廟見(jiàn)，遣使反馬。”

春秋時(shí)，齊國(guó)的大夫高固在秋天到魯國(guó)迎娶叔姬，到了冬天（約三個(gè)月之后），高固并不是派人送回女家的車馬，而是親自陪著妻子一同回魯國(guó)娘家，歸寧父母。這樣就開(kāi)始了“三月回門(mén)”之俗。

《春秋左傳·宣公五年》：“秋，九月，齊高固來(lái)逆叔姬……冬，齊高固及叔姬來(lái)?！?/p>

到了宋代的《文公家禮》，把“三月廟見(jiàn)”改為“三日廟見(jiàn)”，于是回門(mén)之禮也就改為三天后，即“三朝回門(mén)”了。

你知道“破鏡重圓”的來(lái)歷嗎？

古代的銅鏡，除了照容外，還是夫妻別離時(shí)所持的信物。

東漢《神異經(jīng)》注曰：“昔有夫婦，相別，破鏡各執(zhí)其半?！?/p>

唐人孟棨在《本事詩(shī)·情感》及北宋李昉的《太平廣記·氣義》中，都記載了樂(lè)昌公主與駙馬破鏡重圓的故事——

在南北朝時(shí)，北周政權(quán)被隋取代后，南朝的陳國(guó)處境岌岌可危。陳后主只知享樂(lè)，還未意識(shí)到亡國(guó)的危機(jī)。

太子舍人徐德言和妻子樂(lè)昌公主（陳后主之妹）見(jiàn)時(shí)局危亂，唯恐在戰(zhàn)亂中離散。徐德言預(yù)言國(guó)亡后，以妻子的才貌，定會(huì)落入權(quán)貴之手，為了希望二人能有機(jī)會(huì)重聚，他們把一面銅鏡一分為二，兩人各執(zhí)一半，以此為信，假如夫妻真的失散了，約定在元宵節(jié)那一天，把破鏡拿到京城的市集去叫賣(mài)，以期重聚。

隋開(kāi)皇九年，陳國(guó)終為隋所滅。陳后主和他的妃嬪親屬及大臣們都被俘虜，樂(lè)昌公主被賞賜給破陳有功的楊素。楊素十分喜歡她，對(duì)她寵愛(ài)有加。

徐德言在亡國(guó)后，流離顛沛，輾轉(zhuǎn)到達(dá)隋的京城。等到正月十五元宵節(jié)那天，他到京城的市集去，看看有沒(méi)有賣(mài)鏡的人。

終于，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)老仆人正在以高價(jià)叫賣(mài)半片破鏡，但因價(jià)錢(qián)太高，被人們譏笑。徐德言發(fā)覺(jué)那半片破鏡竟能與自己的半片相合為一，以為破鏡可以重圓，但從老仆人口中，獲悉樂(lè)昌公主已成為楊素的寵妾了。

徐德言非常失望、傷心和感慨，于是就在樂(lè)昌公主那半片鏡上題詩(shī)一首：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！彼?qǐng)老仆人代為傳遞。

樂(lè)昌公主得鏡和詩(shī)句后，非常悲傷，終日以淚洗面。楊素知悉此事后，也被他們的深情所感動(dòng)。他召見(jiàn)徐德言，把樂(lè)昌公主交還給他，并贈(zèng)以厚禮。

夫妻團(tuán)聚后，返回江南終老。而這故事也造成了“破鏡重圓”的成語(yǔ)。

“破鏡重圓”的故事發(fā)生在南朝時(shí)，但夫妻破鏡的情況依考古出土發(fā)現(xiàn)更早。如在1958至1959年于河南洛陽(yáng)燒溝發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)墓中，發(fā)現(xiàn)第三十八號(hào)（M38）夫妻分穴合葬墓的男、女棺中，分別出土了半面銅鏡，二者的斷痕互相吻合，這兩片半鏡應(yīng)為一完整的銅鏡。

1975年陜西西安的漢代夫妻合葬墓也出土過(guò)兩片半鏡，其斷口也完全相合。

由出土文物證實(shí)，古人夫妻以鏡為信物，即使離開(kāi)了這個(gè)人世間，也期望在另一個(gè)世界里可以“破鏡重圓”，重聚在一起。