王昕驊

摘 要：成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中的重要組成部分，其孕育于生生不息的中華文化之中，歷經(jīng)了千百年的錘煉，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。也正由于它數(shù)量眾多，歷史悠久，而且使用頻率高，使用范圍廣泛，使得成語(yǔ)成為了了解中國(guó)文化的重要途徑。同時(shí)又因?yàn)槌烧Z(yǔ)是漢語(yǔ)文化蘊(yùn)含最豐富的一種語(yǔ)言表達(dá)形式，所以在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，引入成語(yǔ)教學(xué)，不僅可以讓留學(xué)生深入廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助他們了解中國(guó)人的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，又可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言技能的運(yùn)用能力。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；對(duì)外漢語(yǔ)；教學(xué)

如何掌握成語(yǔ)對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)提出了較高的要求，留學(xué)生往往因?yàn)槿狈?duì)中國(guó)文化的深層次了解，造成了對(duì)成語(yǔ)真正含義的曲解和誤解，導(dǎo)致留學(xué)生無(wú)法真正理解和運(yùn)用這種語(yǔ)言。比如，“對(duì)牛彈琴”這個(gè)成語(yǔ)，從字面上看，僅僅理解為對(duì)著牛彈琴，則很難想到這個(gè)成語(yǔ)實(shí)際上是在說(shuō)彈琴的人把一頭不能欣賞音樂(lè)的牛作為演奏的對(duì)象，比喻對(duì)愚蠢的人說(shuō)話或者講道理不看對(duì)象。由此可見(jiàn)，在第二語(yǔ)言教學(xué)中，如果學(xué)生不能很好地掌握相關(guān)的文化因素，就無(wú)法真正理解和運(yùn)用這種語(yǔ)言。所以，我認(rèn)為，對(duì)留學(xué)生漢語(yǔ)成語(yǔ)的教學(xué)應(yīng)該采用與文化教學(xué)相結(jié)合的方式，這也就是“溯源教學(xué)法”。

溯源教學(xué)法主要是從成語(yǔ)的來(lái)源入手。漢語(yǔ)成語(yǔ)是在千百年歷史演變中慢慢形成的，通過(guò)分析成語(yǔ)出現(xiàn)的背景、發(fā)生的地點(diǎn)與發(fā)生的事件，再讓學(xué)生明白成語(yǔ)的真正意思以及后來(lái)出現(xiàn)的引申意，這樣理解起來(lái)就會(huì)容易得多。

成語(yǔ)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的衍變過(guò)程，但有五個(gè)主要來(lái)源，我在這里歸納為文學(xué)作品、寓言故事、歷史事件、神話傳說(shuō)和宗教典籍。下面我就對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

第一，在文學(xué)作品中出現(xiàn)的成語(yǔ)通常比較抽象，如果不知道出處，則很容易出現(xiàn)使用上的偏誤。如“行云流水”，這個(gè)成語(yǔ)出自蘇軾《答謝民師書》：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止?！蓖ㄟ^(guò)出處我們可以看出“行云流水”實(shí)際上是形容書法、書畫自然流暢，揮灑自如，而后引申出的形容事物流轉(zhuǎn)不定、易于消逝的意義。

第二，通過(guò)寓言故事總結(jié)出的成語(yǔ)的特點(diǎn)時(shí)大多會(huì)有很深的寓意。這類成語(yǔ)大多從形式上就可以判斷出大致的故事內(nèi)容，但是不明確知道寓言故事具體發(fā)生的原因、時(shí)間、事件等則很難理解成語(yǔ)所要表達(dá)的隱含意義，即成語(yǔ)的寓意。如“畫蛇添足”，如果從字面去猜，這個(gè)故事可能講的就是一個(gè)人畫蛇的時(shí)候給蛇添上了幾只腳，那么就有可能把故事的意思理解為畫畫的人不知道蛇沒(méi)有腳，諷刺人缺乏常識(shí)，這就造成了理解上的錯(cuò)誤。但知道這個(gè)寓言的完整內(nèi)容的人，則很容易接受這個(gè)成語(yǔ)實(shí)際上是在諷刺那些做多余事情的人，使得結(jié)果反而朝著不好的方向發(fā)展。

第三，反映歷史故事的成語(yǔ)，其來(lái)源與寓言故事基本相同，都是對(duì)一個(gè)故事的精要概括，但是寓意不像寓言故事那樣隱晦，在理解上可能不會(huì)出現(xiàn)太大的歧義。如“紙上談兵”，故事說(shuō)的是一個(gè)叫趙括的大將，他對(duì)兵書上的知識(shí)十分清楚，但是只知道按照兵書生搬硬套，不懂得實(shí)際戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)變化，于是在一次戰(zhàn)役中被敵人輕松擊敗。通過(guò)對(duì)故事的了解，這個(gè)成語(yǔ)是形容那些不知道根據(jù)實(shí)際情況的變化而作出改變的人，要我們懂得處理事情要根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)變。

第四，神話傳說(shuō)這一類的成語(yǔ)故事，其特點(diǎn)是帶有強(qiáng)烈的中國(guó)文化色彩。這就要求如果想要了解這一類的成語(yǔ)故事，必須先了解這一類成語(yǔ)中的主人公是誰(shuí)以及他在人們口中流傳的事跡。如“夸父追日”，想要了解這個(gè)成語(yǔ)的意思，必須首先了解夸父是誰(shuí)。其次，要了解他為什么追日，并且通過(guò)人們對(duì)這段故事的描述也可以清楚了解夸父這個(gè)人物形象，了解到這些信息，也就不難理解這個(gè)成語(yǔ)的意思了。

第五，與宗教典籍相關(guān)的成語(yǔ)，它的特點(diǎn)是和中國(guó)本土的佛教和道教有較大的關(guān)系，但是由于佛教和道教的經(jīng)典在理解上本來(lái)就透露著禪機(jī)，不好領(lǐng)會(huì)，所以這一類成語(yǔ)對(duì)留學(xué)生而言也會(huì)在理解上產(chǎn)生一定的障礙。如“醍醐灌頂”，這個(gè)成語(yǔ)出自《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“令問(wèn)維摩，聞名之如露入心，共語(yǔ)似醍醐灌頂。”這句話本來(lái)就表達(dá)得比較晦澀，如果僅從字面上翻譯過(guò)來(lái)，還是不能很好地領(lǐng)會(huì)其中含義。對(duì)于這一類成語(yǔ)的教學(xué)，我認(rèn)為，除了要對(duì)成語(yǔ)的出處進(jìn)行講解，還要對(duì)出處的意義進(jìn)行簡(jiǎn)單的解釋，這樣才有利于留學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的掌握。

參考文獻(xiàn)：

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