孫　濤

(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

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校服的三要素與中國校服設(shè)計思維模式變革

孫濤

(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

在國內(nèi)服裝時尚理念與國際前沿日益融合的今天，國內(nèi)校服設(shè)計的理念及實踐的滯后備受關(guān)注。文章從概念內(nèi)涵分析入手，提出了校服的“三要素”是青春、美麗、智慧。在此基礎(chǔ)上，運用歷史與邏輯相一致的研究方法，梳理中國校服百年歷程中的思維模式。研究發(fā)現(xiàn)，中國校服設(shè)計思維模式表現(xiàn)為對校服三要素的偶然符合和必然偏離，這是由中國傳統(tǒng)服裝文化心理模式所決定的。通過國內(nèi)外校服的對比，提出國內(nèi)校服設(shè)計思維變革的途徑，即從深化問題到厘清概念，再到優(yōu)良設(shè)計，最終實現(xiàn)服裝文化心理模式更新，從而為校服設(shè)計實踐提供新的理論基礎(chǔ)。

校服；要素；設(shè)計；思維模式；服裝史；服裝文化心理

與服裝設(shè)計的其他類別相比，如今國內(nèi)的校服設(shè)計的處境尤為艱難。眾所周知，美國總統(tǒng)奧巴馬夫人米歇爾2014年3月21日訪問北京一所中學(xué)，學(xué)生們身著松垮肥大的運動款校服，這個新聞畫面引發(fā)了許多關(guān)于“丑校服”的話題。據(jù)報道，當(dāng)下國內(nèi)“近八成學(xué)生不愛穿自己的校服”[1]。可是，如果回顧中國近現(xiàn)代服裝史，就會發(fā)現(xiàn)，1912年的學(xué)生裝還深受學(xué)生的喜愛，是社會服裝變革的風(fēng)向標(biāo)，一百年后的今天，校服的社會美譽度卻空前低落。原因何在？

目前，校服設(shè)計的危機作為一個社會熱點，國內(nèi)對校服設(shè)計的研究和討論相當(dāng)多。根據(jù)中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，近三年研究校服的文獻(xiàn)多達(dá)400余篇。這些研究，集中在服裝歷史文化[2]、人體工學(xué)[3]、安全性[4]、回收[5]等方面，也試圖分析校服不受喜愛的原因，但偏重于現(xiàn)象描述層面，缺乏從校服的內(nèi)涵及設(shè)計思維模式上進(jìn)行分析。本文針對這種現(xiàn)象，探索校服的內(nèi)涵，發(fā)掘中國百年校服設(shè)計歷程中的思維模式，旨在為破解現(xiàn)在國內(nèi)校服文化困惑之謎，推進(jìn)國內(nèi)校服設(shè)計思維變革，提升校服設(shè)計水平提供一些思考。

1　校服的“三要素”

顧名思義，校服是學(xué)生穿的服裝。這就決定了校服需要同時表達(dá)三方面的基本內(nèi)涵：青春、美麗、智慧，這可以稱為校服的“三要素”。首先，從自然年齡來說，學(xué)生從小學(xué)生到大學(xué)生，處于人生中朝氣蓬勃的青春年華，因此校服必須表達(dá)出青春的感覺。其次，從人的形體生長狀態(tài)來說，與青春伴隨的首先就是美麗。人們回憶自己最美麗的時候，往往就是青春時期，因此，校服必須表達(dá)出美麗的感覺。再次，從社會角色來說，學(xué)生是以追求學(xué)識為主要目標(biāo)的，因此，校服必須表達(dá)出智慧的感覺。其他類別的服裝也需體現(xiàn)三要素中的某幾個，比如軍裝也需體現(xiàn)青春，婚紗也需體現(xiàn)美麗，法官服也需體現(xiàn)出智慧，但將三者集于一身，只有校服最為典型。百年的中國校服歷程中，能將三者同時體現(xiàn)的太少，更令人感嘆的是，即便單獨體現(xiàn)其中一個要素的也不多。傳統(tǒng)服裝文化心理積淀使得校服三要素的集聚成為一件艱難的事情，可以說，不是國內(nèi)設(shè)計師缺乏校服設(shè)計能力，而是傳統(tǒng)服裝文化心理模式限制乃至禁止了這種能力的發(fā)揮。這是今天國內(nèi)校服設(shè)計危機的根本原因。

2　國內(nèi)校服設(shè)計的思維模式

從近代迄今，中國校服設(shè)計的思維模式表現(xiàn)為對校服三要素的偶然符合和必然偏離。

2.1對“青春”要素的張揚和回避

中國近代校服的序幕始于學(xué)生裝對青春的張揚。清政府1872年派出的第一批留美幼童，他們穿的是成人服裝的縮小版，“長袍外套馬褂，翻出的領(lǐng)子是俗稱為‘牛舌頭’的領(lǐng)衣，頭戴六合一統(tǒng)帽、腳著黑色厚底官靴”[6]。這副行頭打扮，散發(fā)著暮氣橫秋的感覺。但回國時，將西裝革履和先進(jìn)觀念帶回來了。英姿勃發(fā)的青少年形象，為少年中國做了代言。從西洋文明引進(jìn)的服裝，首先通過學(xué)生裝推廣開來，形成一種青春時尚。人們從學(xué)生裝中看到了古老中國煥發(fā)出來的青春，看到與世界潮流一起前進(jìn)的新青年的誕生。老一代人雖然依舊長袍馬褂，但也意識到學(xué)生裝所代表的青春和時代潮流是無法阻止了。一百年來中國校服能夠引領(lǐng)時尚潮流的機會，也就只有這一次。一個衣冠大國，在向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的涅槃重生式的艱難過程中，學(xué)生裝成了一個醒目的象征。“五四運動”時的學(xué)生裝和這場運動的偉大意義緊緊聯(lián)系在一起。“五四”成為青年節(jié)，這些學(xué)生裝也成為一個新時代的青春符號定格于歷史。

新中國成立后，全社會非常重視青年。毛澤東說青年人朝氣蓬勃，好像早晨八九點鐘的太陽。但是在服裝上，新社會推崇工農(nóng)兵形象，學(xué)生服裝首先需要突出的并非青春這個人生季節(jié)的屬性，而是政治的、階級的屬性。學(xué)生階段是朝著工農(nóng)兵目標(biāo)成長的一個過渡階段，因此并不需要有與工農(nóng)兵服裝明顯不同的學(xué)生服裝，不僅不需要，而且最好能在服裝上提前和工農(nóng)兵融合。只有兒童是可以穿花衣裳的人群。除了少先隊的“紅領(lǐng)巾加白襯衣”有明顯的校服特征外，其他學(xué)生在服裝上不需要凸顯學(xué)生的青春形象，而是向工農(nóng)兵特別是向解放軍學(xué)習(xí)。軍人(志愿軍)是最可愛的人，軍裝、軍綠色也是最可愛的?！爸腥A兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”，成為一個時代青年人的著裝寫照。

改革開放后，中國和世界的服裝時尚交流開始活躍。但接受時尚最快、開風(fēng)氣之先的不是校服，而是年輕人的日常服裝?；ㄒr衫、風(fēng)衣、喇叭褲、蛤蟆鏡一下子流行起來。與這些新潮服裝中張揚著的青春氣息相比，校服對青春時尚似乎有意回避，大多數(shù)小學(xué)的統(tǒng)一著裝樣式依然是從50年代延續(xù)下來的白襯衫、紅領(lǐng)巾裝束。小學(xué)生有紅領(lǐng)巾，到了中學(xué)、大學(xué)，不戴紅領(lǐng)巾了，于是男生就是白襯衣、長褲，女生就是白襯衣、裙子，學(xué)校的各種集體活動也都要求學(xué)生選用這種樣式的著裝。這種樣式回避了青春所具有的“求新、探險、叛逆、開風(fēng)氣之先”的特質(zhì)，呈現(xiàn)出一種雅俗共賞、循規(guī)蹈矩、樸素端正的形象，非常適合于立正姿勢和大合唱。但畢竟青春好動，這是無法回避的，必須要考慮。而運動服的形式恰好可以滿足這一點，因此運動服成為普及度最高的校服款式。這種現(xiàn)象從表面上看是由于體育課、運動會統(tǒng)一著裝的需要驅(qū)動需求，其實深層次上的必然性是校服對青春的最低限度的認(rèn)可。

今天，社會對青春特質(zhì)的褒揚遠(yuǎn)勝于百年前，但對校服“青春”要素的認(rèn)可卻沒有與之同步，反而是強化回避的態(tài)度，這甚至給人一種退步的感覺。因此，必須將青春作為校服的必備要素提出來，不能再回避。

2.2對“美麗”要素的抑制和轉(zhuǎn)換

美麗是個很正面的詞，人們把真善美相并列。美麗是青春的正常產(chǎn)物，美麗也是服裝的正常追求。對于校服來說，美麗是應(yīng)該的也是必然的。

但百年的歷史和現(xiàn)實表明，中國校服對美麗是努力抑制的，并且力圖使美麗轉(zhuǎn)換為別的詞，如樸素、大方、實用。這就把校服對學(xué)生美貌的塑造轉(zhuǎn)換成對美德的塑造，而美德其實是善，是和美并列的另一種價值。抑制美并將其轉(zhuǎn)換為善，是中國校服形式背后隱藏的心理模式。為何會這樣？有兩個原因。一是中國傳統(tǒng)文化的“美善相樂”的思維模式，美必須依附于善，才能被社會接受容納。如果不依附于善，獨立的美則很危險。特別是人的外表美，如果沒有善來支撐，乃是洪水猛獸或者至少是禍水野獸般的有害(中國傳統(tǒng)語境中就有類似“狐媚惑主”“紅顏禍水”“妖精”“女人是老虎”的很多判斷和俗語)。因此，服裝不能用來助長而只能是抑制和削弱外表美，才能避免輿論風(fēng)險。二是，學(xué)生的角色是受教育者，在這個階段培養(yǎng)他(她)們對外表美的疏遠(yuǎn)、排斥乃至厭惡，有助于引導(dǎo)他(她)們把美理解成心靈美至少是自然風(fēng)景美，這對他(她)們一生的正確價值觀確立具有重要意義。因此，如果說控制他(她)們的其他著裝不太方便的話，校服則完全可以由教育者來控制。校服是引導(dǎo)學(xué)生抑制外表美專注心靈美的重要抓手。美依附于善的傳統(tǒng)在中國人生活中根深蒂固，持續(xù)發(fā)揮作用。改革開放后樹新風(fēng)，在全社會特別是學(xué)生中弘揚“五講四美三熱愛”。其中，“四美”的第一位就是心靈美，然后依次是語言美、行為美、環(huán)境美，盡管歷史上有四美圖的典故，指那四位美麗的女子，但這里的四美新風(fēng)顯然與外表美無關(guān)。三好學(xué)生是指德智體三方面，按照真善美的搭配，其實應(yīng)該是德智美，當(dāng)然，體里面可以包括體貌的美，但一般是指體育鍛煉達(dá)標(biāo)，目的是身體健康，健壯也行，健美倒不必強調(diào)。德智體擴(kuò)展到德智體美勞，但這里的美指的是美術(shù)課學(xué)習(xí)、美術(shù)修養(yǎng)，并不指人的儀表美。

“五四運動”以后的民國女學(xué)生流行起“文明新裝”(圖1)，在展現(xiàn)美麗方面對傳統(tǒng)有很大突破。“相比傳統(tǒng)的襖裙，這種新款式仍為上衣下裳的形制，但衣長和裙長均縮短。袖口寬大、露出小臂，俗稱‘倒大袖’；‘月牙’(即圓弧型)衣擺至自然腰線附近，一改過去的馬面裙變成寬擺的筒狀褶裙”[6]。這些民國女學(xué)生，在反封建的進(jìn)步潮流下，服裝終于能表達(dá)出一些女性的美了。稱之為“文明新裝”，有些含蓄，但無疑也有著勇敢，認(rèn)定美的服裝是一種文明事物。今天我們稱這些女學(xué)生為“進(jìn)步女學(xué)生”，但在當(dāng)時的主流服飾眼光看來，這些女學(xué)生當(dāng)屬離經(jīng)叛道的異端了，她們的美和她們的進(jìn)步思想一樣危險。直到今天，即便我們已經(jīng)以“進(jìn)步”的定語來肯定她們的學(xué)生裝了，但仍然不愿意用“美”字來評價她們，而是說“這種改良的款式讓女學(xué)生初現(xiàn)活潑和純真，便于活動，又不失溫文爾雅，引領(lǐng)了當(dāng)時整個女裝界的時尚”[6]?！盎顫姾图冋妗笔强梢杂玫脑~，這是對性別意識未分化的兒童的表揚(在“文革”中女童也是可以穿漂亮顏色的花裙子，成年女性則不宜，否則就成了資產(chǎn)階級打扮，其實我們的傳統(tǒng)歷來反對“冶容”)，“便于活動”說明實用，“溫文爾雅”則符合傳統(tǒng)的要求。如果今天說到她們是為了追求美，恐怕就會損傷了她們的進(jìn)步性。這就是傳統(tǒng)服裝文化心理給人們帶來的思維習(xí)慣。

圖1　民國女學(xué)生的“文明新裝”Fig.1　The “new civilized uniform” of female students inthe Republic of China

因此就不難理解百年校服歷程中的那些規(guī)則。比如，1929年民國政府教育部頒布的《學(xué)生制服規(guī)程》中，要求無論是長袍還是裙，其長度都要達(dá)到膝與踝之中點。1934年浙江省頒布《浙立省中等學(xué)校學(xué)生制服統(tǒng)一辦法》，規(guī)定高中女學(xué)生的裙長須過膝。為什么規(guī)定裙長？無非是要通過減少性感來抑制美感。李當(dāng)歧先生說：“直到現(xiàn)在，‘性感’一詞仍是表述流行樣式時不可缺少的一個形容詞(并非貶義，盡管國人難于啟齒或覺得刺耳)，因為所謂性感，即性特征突出，有一定的色情作用，這是喚起人的視覺快感和心理快感，進(jìn)而升華為美感的一個重要手段”[7]。李當(dāng)歧先生言簡意賅地指出了國人服裝心理的癥結(jié)。既然性感是升華為美感的重要手段，因此，取消校服的性感，也就很大程度上抑制了它的美感。又如，國家教委1993年下發(fā)的《關(guān)于加強城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝(校服)管理工作的意見》中明確了校服的設(shè)計原則：“學(xué)生裝的設(shè)計原則是‘樸素、大方、明快、實用’，充分體現(xiàn)青少年的生理和個性特點”。這就為校服的風(fēng)格定了調(diào)子。按這個要求，再看今天那些被稱為“丑校服”的服裝，它們倒是確實符合文件中“學(xué)生裝的設(shè)計原則”。面料樸素、色彩明快、也很實用。之所以肥大，正是“充分體現(xiàn)青少年的生理特點”，學(xué)生在長身體，需要寬松一些。至于體現(xiàn)“個性特點”，并不是統(tǒng)一著裝的優(yōu)勢，但可以體現(xiàn)這個中學(xué)學(xué)生的集體個性，增強集體榮譽感。國內(nèi)很多校服基本上是同樣的風(fēng)格。這種松垮肥大的校服，被戲稱為“面口袋”(圖2)。有人認(rèn)為“這種過分肥大、穿上后可以模糊男女生在性別上差異的校服，可以幫助減少這些正值韶華的青年男女‘少年維特的煩惱’”[8]。校服不能美麗、不敢美麗，確實是有苦衷的。校服一旦美麗起來，其他煩惱甚至是危害就可能會隨之而來，這后果是校服承擔(dān)不起的。

圖2　“面口袋”校服Fig.2　“Bag of flour” school uniform

2.3對“智慧”要素的彰顯和淡化

校服應(yīng)該表現(xiàn)青春和美麗，同時也表現(xiàn)智慧。但與青春和美麗相比，智慧不是一眼就能看得出來的。因為儀表是外在的，智慧則是內(nèi)在的。所以，真正來說，校服最難表現(xiàn)的就是智慧這個要素。

就中國校服而言，“五四運動”前后的學(xué)生裝表達(dá)了“新青年”的知識精英屬性，彰顯出智慧要素。這樣的學(xué)生裝，使得年輕人在民眾心目中成為“德先生”“賽先生”的化身。

前文所說的20世紀(jì)20年代民國女學(xué)生的“文明新裝”，人們多以林徽因的校服照片為例(圖1)。林徽因(右一)時年12歲，和她的表姐妹們穿著北京培華女子中學(xué)的校服，深色上衣，過膝褶裙，領(lǐng)口和袖口鑲蕾絲，再配上黑色長襪及黑色皮鞋。這樣精致考究的校服，確實與林徽因的才華和美麗相得益彰。中國百年校服歷程中，能彰顯智慧的校服時尚，似乎也只有這一次。這其實也表征了20世紀(jì)“女性現(xiàn)代獨立意識和審美觀念的覺醒”[9]的世界潮流。

新中國成立后，校服中的智慧要素相對比較淡化。在主流語境中，智慧和力量屬于工農(nóng)大眾，知識分子是工人階級的一部分，知識青年要接受貧下中農(nóng)再教育。因此學(xué)生著裝向工農(nóng)看齊，就是最大的智慧，并不需要凸顯青年知識群體所體現(xiàn)的人的精神的高貴。華梅女士曾有這樣的描述：“裙子是資產(chǎn)階級的，可是將褲腿卷到大腿根兒，卻是無產(chǎn)階級的；瘦腰細(xì)腿的款式涉嫌阿飛，但卷起袖子、扎上皮腰帶就是革命的”[10]。何況，受經(jīng)濟(jì)條件所限，校服體現(xiàn)的主要是艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放后，很多學(xué)校設(shè)計了自己的校服，但總體樣式就是寬松運動服。學(xué)位制度和國際接軌后，每年高校畢業(yè)生穿著學(xué)位服拍照片的熱情，多少預(yù)示了對服裝象征智慧的渴求，但學(xué)位服畢竟不是校服。

3　國外校服設(shè)計的內(nèi)涵分析

如前所述，校服最難表現(xiàn)的就是智慧這個要素。筆者分析國外校服歷史上那些有影響的校服，在表現(xiàn)智慧內(nèi)涵時采用的方法可以概括為三種：一是用歷史文化元素來象征智慧，二是用考究的款式、面料與工藝來暗示智慧，三是通過卓越的設(shè)計揭示學(xué)生階段無功利追求的美好人性的某一方面來表達(dá)智慧。

就第一種來說，比如日本的傳統(tǒng)校服有歐洲軍服的文化內(nèi)涵，因為日本是通過“脫亞入歐”實現(xiàn)現(xiàn)代化的。這類校服的特征是：男生穿黑色或海軍藍(lán)的西裝長褲，以及豎領(lǐng)夾克。女生則穿水手裝，有著海軍風(fēng)格的大衣領(lǐng)。又如，英國的校服沿用的是皇室制款式，男生著正統(tǒng)西裝、穿皮鞋、佩戴領(lǐng)帶，女生也著正統(tǒng)的西裝、穿女士皮鞋，佩戴領(lǐng)花(圖3)。校服一旦蘊含深厚的文化淵源，則能象征智慧。

圖3　英國的校服Fig.3　School uniforms in UK

就第二種來說，仍以日本為例，有的學(xué)校會請著名設(shè)計師設(shè)計校服，確實有助于提升學(xué)校聲望和氛圍，時髦的校服甚至成為學(xué)生擇校時的考慮因素，這點比較有趣。能請著名設(shè)計師時髦校服的學(xué)校，當(dāng)然是有智慧的，設(shè)計師的才華凝結(jié)其中，也能暗示出智慧。

就第三種來說，現(xiàn)代社會越來越強調(diào)和鼓勵人的個性和全面發(fā)展，很多發(fā)達(dá)國家的學(xué)校校服，不再從傳統(tǒng)歷史文化中尋找元素象征智慧，而是從不同角度表現(xiàn)學(xué)生階段綻放人性中永恒的、迷人的光芒。這種理念下產(chǎn)生的校服，洋溢著青春的形體和高貴的精神，宛若藝術(shù)品，滌除人們的世俗功利企圖，讓人產(chǎn)生出對青春、美麗、智慧的尊敬和呵護(hù)之情。有一篇報道，題目是《全球“最”校服》，概括地講，英國的校服最正統(tǒng)(圖3)，美國的校服最潮流(圖4)，日本的校服最可愛(圖5)，越南的校服最純美(圖6)，馬來西亞的校服最保守(圖7)，韓國的校服最淑女(圖8)，泰國的校服最性感(圖9)。文章說：“日本的學(xué)校都有自己統(tǒng)一的校服，但他們不會墨守成規(guī)，隨著社會的發(fā)展，日本校服會隨時參考最新的流行元素，將款式變得更時尚可愛，因此日本的校服不僅僅是學(xué)校的標(biāo)志，也是流行的風(fēng)向標(biāo)，這也是為什么很多女生在畢業(yè)后仍然會穿著校服外出?！盵11]現(xiàn)代校服凝聚的各種智慧，由此可見一斑。這種智慧表現(xiàn)在，校服作為統(tǒng)一著裝，本來不利于表達(dá)個性，但解決之道恰恰是，這種具有鮮明特色的校服把有個性的學(xué)生都深深吸引了，他(她)們感到自己的個性在校服上得到了顯現(xiàn)和張揚。這種個性的共鳴才最能激發(fā)學(xué)生的自豪感和榮譽感，甚至能引領(lǐng)社會時尚。

圖4　美國的校服Fig.4　School uniforms in American

圖5　日本的校服Fig.5　School uniforms in Japan

圖6　越南的校服Fig.6　School uniforms in Vietnam

圖7　馬來西亞的校服Fig.7　School uniforms in Malaysia

圖8　韓國的校服Fig.8　School uniforms in South Korea

圖9　泰國的校服Fig.9　School uniforms in Thailand

4　國內(nèi)校服設(shè)計思維變革的途徑

經(jīng)過30多年的改革開放，人們的經(jīng)濟(jì)面貌和精神面貌都發(fā)生了巨大變化，國際時尚也深刻影響和推動了中國人的衣生活。只不過，同一百年前相比，改革開放所帶來的國際時尚并沒有對中國校服產(chǎn)生多大影響，更沒有讓校服擔(dān)當(dāng)時尚潮流的先鋒。校服反倒成了服裝領(lǐng)域滯后于時代的一塊特殊角落。今天，不止是學(xué)校和服裝界，全社會也都在關(guān)心這件事。中國校服呼喚設(shè)計思維變革，其目標(biāo)就是將“青春、美麗、智慧”三要素集于一身。

4.1關(guān)注和深化現(xiàn)實中校服問題的討論

校服問題雖不像食品安全問題那樣迫在眉睫，但它對于學(xué)生從外表到心靈的形象建構(gòu)有長遠(yuǎn)而重要的影響，確實不能忽視。學(xué)生時代的每個階段，都能有令人喜歡的校服，是增進(jìn)學(xué)生人生幸福體驗的重要環(huán)節(jié)。目前人們對校服問題的討論主要集中在以下五方面：一是不好看，二是不愿穿，三是需加強質(zhì)量監(jiān)控，四是呼喚設(shè)計好校服，五是關(guān)于校服設(shè)計的各種建議和研究方案。

“校服不好看”，雖然是一句很通俗的話，但隱含著問題的關(guān)鍵，即校服三要素的缺失。因為不好看，所以不愿穿，因此不想在不喜歡的衣服上多花錢，所以校服的成本必須降低，這就誘發(fā)了質(zhì)量問題。追根溯源，人們開始重視校服設(shè)計，于是有了各種建議和方案。這就是以上五方面問題的邏輯順序。

消除這些問題顯然不能靠簡單化的說服教育或者強制措施，而是要深化問題的討論。這就必須找到問題的癥結(jié)，即校服到底應(yīng)該是一種什么樣的服裝，它對學(xué)生的意義何在。在這個問題上，應(yīng)通過深入討論，形成基本共識。本文提出的校服三要素理論，目的就是提供一種共識的可能性，以促進(jìn)討論的深入。

4.2從理論上厘清校服的“內(nèi)涵”和“功能”

筆者認(rèn)為，要解決這些問題，關(guān)鍵是要在強調(diào)校服的功能之前，必須搞清楚校服的內(nèi)涵。校服的內(nèi)涵是“青春、美麗、智慧”三要素的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上，校服的功能才可有效發(fā)揮。人們不自覺地用校服的功能代替了校服的內(nèi)涵。對校服的功能定位，國內(nèi)一種觀點很有代表性：“中學(xué)生校服是學(xué)校為了規(guī)范管理。中學(xué)生統(tǒng)一穿校服的好處：一是有利于培養(yǎng)中學(xué)生的團(tuán)隊精神，強化學(xué)校整體形象，增強中學(xué)生的集體榮譽感；二是通過穿校服可以將中學(xué)生與社會其他人區(qū)分開，對中學(xué)生有一定的約束力。”[12]將其中的中學(xué)生替換為學(xué)生，道理也都一樣。但事實表明，款式統(tǒng)一容易，有魅力則難。如果校服缺少打動人心的力量，學(xué)生從心里不喜歡，也不愿穿，那么，即使服從管理規(guī)范無可奈何地穿上了，對于團(tuán)隊精神、學(xué)校形象和集體榮譽感也起不到增強作用，甚至?xí)鹣麡O作用。至于用校服把中學(xué)生與社會其他人區(qū)分開這一點，則要具體分析。要知道，校服將人群進(jìn)行區(qū)分，不是一般的區(qū)分(否則囚服也能區(qū)分某個人群)，而是將學(xué)生的形象塑造成融匯青春、美麗、智慧的一道風(fēng)景線，從而與社會其他人區(qū)分開。校服對學(xué)生的約束也不僅僅是消極的約束(比如穿著校服違反公共道德容易被人認(rèn)出)，而更重要的是積極的約束，即好的校服能潛移默化地激勵學(xué)生珍惜青春、向往美麗、追求智慧，為社會貢獻(xiàn)有價值的人生。

4.3以優(yōu)良設(shè)計化解成本問題

校服美了，學(xué)生就喜歡穿了，也愿意買了，很多問題也才能相應(yīng)得到解決。比如，有觀點指出，之所以國內(nèi)的校服還維持30年前風(fēng)格，“最重要的原因恐怕要算是學(xué)校要最大程度地減少學(xué)生在服裝上進(jìn)行攀比的可能[8]。確實有此原因，但要減少攀比，不能想當(dāng)然地采取降低標(biāo)準(zhǔn)的措施，而應(yīng)是按高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計制作校服。大家都穿優(yōu)質(zhì)校服，同樣可以減少攀比。讓劣質(zhì)布料、粗糙加工、質(zhì)量不合格的服裝現(xiàn)象從根本上與校服絕緣，讓服裝廠商也樹立一種觀念，即校服是高端業(yè)務(wù)，只有卓越的設(shè)計、精良的原料和工藝才能勝任。至于高品質(zhì)校服成本高、價格貴，可能會超出學(xué)生的經(jīng)濟(jì)承受力，這需要學(xué)校根據(jù)自身和所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況來做出判斷，必要時對經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生做不同程度補貼。其實，即使校服價格低廉，學(xué)生的其他服裝也可能很貴。貴不貴的問題其實是值不值的問題。只要值，貴的問題是能被學(xué)生和家長理解的。

4.4全社會逐步更新服裝文化心理模式

這是最主要、最緩慢但最終必須經(jīng)過的一條途徑。校服問題要得到根本解決，必須跟上時代，面向世界和未來，轉(zhuǎn)換觀念。提升中國校服形象，不僅需要政府的引導(dǎo)、學(xué)校的決策、設(shè)計師的創(chuàng)意，更需要社會民眾在國際時尚的視野下更新傳統(tǒng)服裝文化心理模式。整個社會，尤其是設(shè)計師及教育管理部門、學(xué)校和家長迫切需要擺脫傳統(tǒng)服裝文化心理習(xí)慣的泥潭，努力實現(xiàn)一場遲到了的校服思維革命，讓當(dāng)代設(shè)計師的才華在國內(nèi)校服設(shè)計領(lǐng)域充分綻放出來。這是解決今天校服設(shè)計危機的根本對策。

5　結(jié)　語

中國百年校服的歷程啟示人們，將校服應(yīng)有的內(nèi)涵得以實現(xiàn)，是多么曲折和艱難。校服要表達(dá)青春、美麗、智慧，是時代的呼喚。本文嘗試提出的校服三要素理論，就是對今天國內(nèi)校服設(shè)計危機的反思和回應(yīng)。校服思維革命顯然是一個緩慢的過程，但大家應(yīng)該對此抱有耐心和信心，同時積極地從理論上和實踐中推動它的實現(xiàn)。

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The “three elements” of school uniform and the reform in design thinking mode of Chinese school uniform

SUN Tao

(School of Textile and Clothing, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

When the fashion concept of domestic clothing design and the international forefront are increasingly integrating into each other today, the concept and practice of domestic school uniform design is still lagging behind. This phenomenon has attracted much attention in recent years. Based on the analysis of the connotation of the concept, this paper puts forward three elements of school uniform: youth, beauty and wisdom. On this basis, the paper uses research method of the unity of history and logic to systemize the mode of thinking of China uniforms in the past one hundred years. It is found in the study that Chinese uniform design thinking mode accidentally conforms to and inevitably deviates from the three elements; this is decided by the psychological mode of Chinese traditional costume culture. Through comparison of school uniforms at home and abroad, this paper puts forward the approach of changes in design thinking of school uniforms in China, namely from deepening the question, clarifying the concept, the excellent design, to ultimately realizing update in psychological pattern of clothing culture, so as to provide a new theoretical basis for the practice of school uniform design.

school uniform; elements; design; thinking mode; clothing history; clothing culture and psychology

2015-09-13;

2016-04-16

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(12YJC 760070)

孫濤(1978-)，女，講師，碩士，主要從事服裝設(shè)計與工程、服飾文化的研究。

TS941.1

A

1001-7003(2016)05-0043-07引用頁碼: 051108