湯婭

摘 要：聽，說，讀、寫訓(xùn)練是語文學(xué)科特有的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，語文教學(xué)必須集中力量搞好聽，說、讀、寫的訓(xùn)練，才能真正全面培養(yǎng)學(xué)生的語感素質(zhì)，從而提高學(xué)生的語感技能。

關(guān)鍵詞：語感；研究性；語文；教學(xué)；詩歌

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）14-056-02

一、理論令人迷惑

近幾年來，有關(guān)揭示語文教學(xué)弊端的文章屢屢見諸報(bào)端，尤其是對現(xiàn)代文教學(xué)頗有微詞。人們紛紛探尋各種對癥的“藥方”，其中九十年代中期語感教學(xué)法一度成為理論研究的爭論熱點(diǎn)。多家有影響的刊物相繼在重點(diǎn)欄目刊發(fā)了語感研究文章，《中學(xué)語文教學(xué)》和《語文學(xué)習(xí)》兩家刊物還作為“重中之重”來處理。語感研究在一時(shí)間風(fēng)行起來，成為語文教學(xué)研究焦點(diǎn)。有的人甚至提出“語感教學(xué)應(yīng)是語文教學(xué)的支點(diǎn)”，又有人駁斥“語文教學(xué)的核心是思維，而非直覺?！狈N種爭論令人莫衷一是。其實(shí)，半個(gè)世紀(jì)前夏丐尊和葉圣陶就倡導(dǎo)語文教學(xué)應(yīng)該重視語感訓(xùn)練這個(gè)問題，葉圣陶先生說：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對于語言的銳敏的感覺?！钡牵L期以來，這些精辟的見解并未能被廣大語文教師在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用，當(dāng)時(shí)的語感教學(xué)論者提出的一些語感訓(xùn)練的主張，大多數(shù)文章只是停留在對語感性質(zhì)，特征的探討上，只有少部分文章涉及語感教學(xué)的具體操作方法。

2001年1月國家教育部頒布了《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)修訂稿）》，把”研究性學(xué)習(xí)”課程規(guī)定為重要內(nèi)容。至此”研究性學(xué)習(xí)”課程作為一個(gè)獨(dú)具特色的課程領(lǐng)域，首次成為我國基礎(chǔ)教育課程體系的有機(jī)構(gòu)成，這被公認(rèn)為我國當(dāng)前課程改革的一大亮點(diǎn)。于是學(xué)校里、教育論壇中和傳媒上，研究性學(xué)習(xí)就像一個(gè)時(shí)髦的名詞不斷出現(xiàn)在人們眼前。那么研究性學(xué)習(xí)究竟是什么？研究性學(xué)習(xí)是一種新的學(xué)習(xí)方法，它對促進(jìn)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和需要，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，進(jìn)而形成一種探究未知世界的積極態(tài)度具有重要的作用。研究性學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是通過主動(dòng)地參與獲得知識(shí)的過程，掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的各種能力。它不以取得現(xiàn)成的結(jié)論性知識(shí)為滿足，而是在不斷地研究中逐步掌握研究問題的科學(xué)方法和積極的態(tài)度。這種新穎獨(dú)特的教學(xué)思想很快就得到了大家的共鳴，自然從幼兒園到小學(xué)中學(xué)各個(gè)學(xué)校都開設(shè)研究犁課程，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。語文學(xué)科自然也不例外，甚至2001年的作文題目也體現(xiàn)了這種思路，這對中學(xué)研究型課程的進(jìn)一步開展起到了導(dǎo)向作用。語文特級(jí)教師金志浩認(rèn)為，2001年的高考語文作文題要求考生了解祖國的文化遺產(chǎn)，并引發(fā)思考，對檢測考生的文化積累以及思想深度，有著十分積極的意義。寫好這篇作文的關(guān)鍵在于：選擇的文化遺產(chǎn)要蘊(yùn)涵思考的內(nèi)容，即材料和觀點(diǎn)保持一致，思考要有深度，如果能寫出帶有哲理性的思考，無疑更勝一籌。而這樣的能力是在平時(shí)研究性學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)出來的。

語感教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)這的確是非常好的理論。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，對于眾多身處教學(xué)第一線的語文教師而言，教改已經(jīng)進(jìn)行了很多年，但語文教學(xué)的目標(biāo)究竟是什么？最好的教學(xué)方法是什么？語文教學(xué)的傳統(tǒng)模式是否應(yīng)完全摒棄？這些或許仍是不少人深感困惑的問題。那么，目前學(xué)生語文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀到底如何呢？

二、現(xiàn)實(shí)遭遇尷尬

據(jù)《光明日報(bào)》2001年8月9日報(bào)載，有記者在江蘇一所中學(xué)采訪時(shí)看到一位語文老師在講一篇詩歌前提問：喜歡詩歌的同學(xué)請舉手，只有兩個(gè)女同學(xué)。在北京的街頭對幾位中學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)采訪。在被調(diào)查的5人中，特別喜歡詩歌的沒有，根本不感興趣的兩人。同時(shí)他們反映，一個(gè)班50多人，特別喜歡詩歌的最多不超過四五個(gè)。

文學(xué)教育離不開詩歌，詩歌是最純粹的藝術(shù)，從內(nèi)容，形式，結(jié)構(gòu)、韻律等方面，詩歌在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣上都比散文和其他形式更優(yōu)越，更適合。中國現(xiàn)代文學(xué)館館長舒乙認(rèn)為我國曾是詩和散文的大國，詩歌，造就了由簡煉而產(chǎn)生的美的語言和無窮的詩意，作為中華古老文化的代表，在陶冶情操完善人的知識(shí)方面對廣大中學(xué)生有重要的作用。

目前語文學(xué)科的地位日漸衰微已是不爭的事實(shí)，這當(dāng)然與社會(huì)中競爭的日趨緊張激烈的大環(huán)境有關(guān)，可有些現(xiàn)象仍然十分值得人們深思：為什么在語文教改提出了很多年的今天，學(xué)生的錯(cuò)別字現(xiàn)象卻多到令人熟視無睹的程度？為什么即使老師們想方設(shè)法為學(xué)生開了閱讀課，可是學(xué)生們的知識(shí)面仍然那樣狹窄？為什么即便老師教過的課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)一二個(gè)學(xué)期后便遺忘殆盡？為什么在全球網(wǎng)絡(luò)化的今天，更多學(xué)生的論文越來越言之無物？為什么經(jīng)歷了高考洗禮后的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后再也不愿學(xué)習(xí)語文，哪怕是作為公選課？究竟是語感的培養(yǎng)不夠，還是創(chuàng)新精神、研究意識(shí)貫穿得不夠？對大部分語文基礎(chǔ)知識(shí)匱乏的學(xué)生而言，培養(yǎng)扎實(shí)的基本功重要還是創(chuàng)新研究更重要？

三、教學(xué)呼喚求真

語感教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)的理論都是相當(dāng)?shù)鼐?，其?shí)它們與我們語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)并不矛盾。通過聽說讀寫的訓(xùn)練以培養(yǎng)學(xué)生的語文能力是一以貫之的要求。時(shí)代會(huì)不斷變化，教學(xué)理論也會(huì)日新月異，但對語文學(xué)習(xí)能力的要求是不變的。我以為，一切不同的理論都是為了傳輸相同的知識(shí)以達(dá)到殊途同歸的目的。以往語感中心教學(xué)論過多地對知識(shí)教學(xué)進(jìn)行指責(zé)，對文章進(jìn)行過多微言大義的分析的教法早就遭到了否定，但傳授知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行說話寫作訓(xùn)練并沒有錯(cuò)。形成語感如果沒有一定的基礎(chǔ)知識(shí)顯然是不行的。其實(shí)，語感就是知識(shí)的活化。對于學(xué)生來說，想要培養(yǎng)良好的語感素質(zhì)必須以相應(yīng)的教學(xué)形式加以保證，才能得以有效培養(yǎng)。聽，說，讀、寫訓(xùn)練是語文學(xué)科特有的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，語文教學(xué)必須集中力量搞好聽，說、讀、寫的訓(xùn)練，才能真正全面培養(yǎng)學(xué)生的語感素質(zhì)，從而提高學(xué)生的語感技能。我們都知道，一種新的繪畫風(fēng)格或是書法藝術(shù)的形成是以無數(shù)次的臨摹為基礎(chǔ)的，只有打下了扎實(shí)的基本功才有可能迅速形成自己的風(fēng)格。畢加索在成為立體派大師之前曾經(jīng)非常認(rèn)真地描摹了寫實(shí)派畫家的所有作品?；蛟S對教育我們最不應(yīng)該做的就是拔苗助長。對研究性學(xué)習(xí)也是這樣，需要一分為二地看待。研究性學(xué)習(xí)中更重要的是讓中小學(xué)生體驗(yàn)這個(gè)過程?；蛟S中小學(xué)的學(xué)生們并不能發(fā)現(xiàn)多少有價(jià)值的新觀點(diǎn)，但在研究的過程中體驗(yàn)了科學(xué)的態(tài)度與規(guī)范，體驗(yàn)了科學(xué)的思想以及與人合作和分享成果，等等等等。學(xué)生的個(gè)性得到了最大程度的張揚(yáng)，想象力得到了最大程度的發(fā)揮，動(dòng)手能力得到了最大程度的施展，創(chuàng)新能力得到了最大程度的開發(fā)。所以，從本質(zhì)而言，研究性學(xué)習(xí)是用研究的方式來學(xué)會(huì)掌握知識(shí)的方法，這本是非常好的理想的教育的境界，而有時(shí)人們卻矯枉過正了，將它理解成培養(yǎng)小科學(xué)家的意思?！把芯啃詫W(xué)習(xí)遇到高考‘瓶頸”的報(bào)道時(shí)常聽聞，畢竟不是生活中所有的“韓寒”、“滿舟”們都有他們這樣好的機(jī)遇的?？梢娧芯啃詫W(xué)習(xí)并不應(yīng)該和知識(shí)教育割裂開來，能力和知識(shí)的關(guān)系從來就是相輔相成的。所以說，扎實(shí)的基本功教學(xué)是形成量變的必要因素。

誦讀、積累都是傳統(tǒng)語文教學(xué)的基礎(chǔ)，在新的時(shí)代里，仍有其不容忽視的價(jià)值所在。陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，則欣然忘食”，其“不求甚解”實(shí)際上就是指簡化了的閱覽過程，廣泛瀏覽，轉(zhuǎn)益多師，能拓展閱讀范圍，擴(kuò)大學(xué)生視野，豐富其感知對象，增加其詞匯，句式的儲(chǔ)備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)向語言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語言直覺。

吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對語言那抑揚(yáng)頓挫的語音，錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。”古代私塾中的傳統(tǒng)語文教育，主即是通過吟哦朗詠，誦讀背誦讓學(xué)生直覺體悟言語規(guī)律從而達(dá)到語言運(yùn)用的階段。如果我們未對這種民族化的傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗(yàn)加以整理、繼承與發(fā)揚(yáng)，而是簡單斥之為“死記硬背”，棄置一旁.那么，后果是令人堪憂的。要改變目前語文教學(xué)效率不高的局面，萬萬不可對誦讀掉以輕心、等閑視之。背誦古詩詞的意義絕不在于考試時(shí)填空的分值，對于體味文章的含蓄、精妙乃至鑒賞能力的培養(yǎng)都大有裨益。

因此，中學(xué)階段的語文教學(xué)需要化繁為簡以臻厚積而薄發(fā)的境地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李士德.淺談?wù)Z文教學(xué)中的聽、說、讀、寫、記.師道.教研.2014年2期

[2] 趙忠.讓語文課堂返璞歸真.教育專區(qū).2016