馬凌

夏日在記憶里，總是烈日炎炎，暴雨如注，蟬鳴如雷，極端到必須找點(diǎn)極端的東西來(lái)對(duì)沖其中的戾氣?？植榔匀皇且粋€(gè)選擇，有毛骨悚然的降溫效果;志怪小說(shuō)也不錯(cuò)，一個(gè)字是一個(gè)字的，如嚼冰塊，煩躁頓除。不過(guò)，我最喜歡的消暑佳品——屢試不爽——是博斯的畫(huà)。

希羅尼穆斯·博斯三聯(lián)畫(huà)《塵世樂(lè)園》

希羅尼穆斯·博斯（Hieronymus Bosch，1450～ 1516），15～16世紀(jì)的尼德蘭畫(huà)家。他的畫(huà)作用一個(gè)詞來(lái)概括，就是“不可思議”。被譽(yù)為“北方的瓦薩里的”藝術(shù)史大家卡勒爾·凡·曼德?tīng)枺↘arel Van Mander，1548～1606），在他的名作《畫(huà)家之書(shū)》里首次給了博斯一席之地：“如果有人會(huì)陳述所有怪異的或獨(dú)特的奇思妙想，那么希羅尼穆斯·博斯的頭腦中已經(jīng)生成并用畫(huà)筆表現(xiàn)了出來(lái)，這些地獄中的魑魅魍魎往往不善地作為恐怖對(duì)象看待?！甭?tīng)栠€援引了詩(shī)人蘭帕索尼烏斯寫(xiě)給博斯的詩(shī)作：

博斯，你那受驚而蒼白的臉

意味著什么？似乎你剛剛

看到了地獄的鬼怪在你耳邊縈繞。

我想吝嗇的冥王府中所有最隱蔽的地方

被顯露出來(lái)，地獄中寬闊的居所

向你打開(kāi)——因?yàn)槟闶侨绱瞬湃A橫溢

在畫(huà)中你用你的右手描繪了

地獄深處的景象。

縱使天縱奇才，作為凡人的博斯能夠描摹出不可思議之地——用“右手”是說(shuō)他是常人，因?yàn)槟Ч聿攀怯谩白笫帧钡?。但是他和他的“黑暗”繪畫(huà)，并不為文藝復(fù)興之后看慣了“光明”的人們所喜愛(ài)，因此一度成為“小眾秘愛(ài)”。但是，他的不同凡俗和標(biāo)新立異，頗合20世紀(jì)人們的口味。從線性歷史的角度，高蒂和達(dá)利簡(jiǎn)直是他的弟子，而從網(wǎng)狀歷史的角度，可以說(shuō)20世紀(jì)人們對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的推崇使人們重新回到他的懷抱。博斯的畫(huà)作在精神上與后現(xiàn)代主義暗通款曲，比如作于1506年的《塵世樂(lè)園》三聯(lián)畫(huà)，“天堂”前景里那些小怪物富于想象力地干著壞事，活潑可喜，不能不讓人聯(lián)想起當(dāng)代文化中的“小怪獸”;“人間”里那藍(lán)色的水池、水池里奇幻生命體感覺(jué)的圓座小塔，活像21世紀(jì)的游樂(lè)園，又像反烏托邦電影里的噩夢(mèng);就連“地獄”都似曾相識(shí)，背景那火光熊熊、群魔蠢動(dòng)的場(chǎng)景，還能是什么？哦，《魔戒》！最要緊的是，博斯的“塵世樂(lè)園”之“樂(lè)”，實(shí)乃放縱、感官、越界之樂(lè)。謠傳說(shuō)他是某“性宗教”的信奉者，雖不中亦不遠(yuǎn)也。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化特征是歷史與現(xiàn)實(shí)并置，時(shí)間不存，空間交疊?；ヂ?lián)也就是一種互文，按照法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃的定義：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！睙o(wú)論是羅蘭·巴特、巴赫金、布魯姆還是艾柯，諸多20世紀(jì)的理論家意識(shí)到互文性或曰文本間性所導(dǎo)致的無(wú)窮闡釋的特點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們牽藤勾蔓，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，過(guò)去與現(xiàn)在相互擁抱，文字與圖像彼此參照，象征與闡釋交相輝映。那些具有開(kāi)放性的文本，也就是包容了其他文本的作品、因多義性可以多重闡釋的作品、最終因含混而顯得復(fù)雜的作品，更能博得學(xué)者的歡心。學(xué)者們借闡釋這類(lèi)高難作品而得以展示自己抽絲剝繭、游刃有余的功力，不無(wú)炫技的成分。所以，15世紀(jì)的博斯得到20世紀(jì)學(xué)者們的厚愛(ài)，比如一直游走于中世紀(jì)與后現(xiàn)代之間的意大利學(xué)者艾柯，堪稱一名博斯“死忠粉”。

美是有情人眼里的西施——必提福（beautiful），丑是無(wú)情人眼里的東施——阿哥累（ugly）。本來(lái)，妍媸百態(tài)，燕瘦環(huán)肥，各有所愛(ài)，但是立場(chǎng)、偏好、經(jīng)驗(yàn)、所有權(quán)和文化環(huán)境，決定了人們對(duì)于美丑高下的主觀性劃分標(biāo)準(zhǔn)。他人之西施，或許是你的東施。前世之東施，亦可能是今日之西施。千言萬(wàn)語(yǔ)歸根結(jié)底，還是《麥克白》里的巫婆們精通辯證法，她們高呼：“美就是丑，丑就是美！”艾柯編選了兩部大書(shū)：《美的歷史》與《丑的歷史》，直白解說(shuō)美丑觀念的主觀性和相對(duì)性。有趣的是，博斯既在《美的歷史》中出現(xiàn)，也在《丑的歷史》中顯身。我個(gè)人感覺(jué)，美，可能吸引人，但是丑，更加有趣。中文里“魅力”的“魅”字，那可是“鬼”字旁的。一部《丑的歷史》包含了恐怖、受難、死亡、殉道、地獄、魔鬼、啟示錄、怪物、兇兆、詼諧、猥褻、巫術(shù)、撒旦主義、虐待狂、陰森、放縱、媚俗、坎普……無(wú)奇不有，無(wú)所不包。艾柯雄辯地證明了：美固然儀態(tài)萬(wàn)方，丑一樣博大精深。在某種意義上，許多大師名家其實(shí)正是“丑”的締造者和辯護(hù)者，他們通過(guò)在美的王國(guó)拓寬丑的領(lǐng)地，以給人性更多的自由空間。

最近這幾年，在暑期最煩悶的幾天里，我總是翻開(kāi)《不可思議之地》（The Land of Unlikeness），一部關(guān)于博斯的精深研究之作。此書(shū)徜徉在中世紀(jì)繁多的藝術(shù)作品之中，用圖像學(xué)和符號(hào)學(xué)方法，形象地佐證了“夢(mèng)”的傳統(tǒng)如何影響到博斯的創(chuàng)作，以及如何在這個(gè)傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)博斯的沿襲與創(chuàng)造。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，美丑觀總是時(shí)移世易，而夢(mèng)境永遠(yuǎn)縈繞于意識(shí)深處，傳達(dá)難以傳達(dá)的希冀與恐懼。2016年是博斯逝世500周年，在他的家鄉(xiāng)斯海爾托亨博斯（s-Hertogenbosch）舉辦了盛大的博斯作品展。每一想到這個(gè)夏天我將去觀展，心中就有一種隱隱的戰(zhàn)栗，很爽。