陳來(lái)

一種既定文明的認(rèn)知的、存在的方面屬于世界觀，而一種既定文化的道德的價(jià)值的評(píng)價(jià)原理則代表他們生活的基本方式和文化氣質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)他們自己和他們所處世界的根本態(tài)度。如果我們要闡述中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，將側(cè)重于認(rèn)知的、存在的方面，尤其是突出宇宙觀的特性。

這是因?yàn)椋藢?duì)自己所在世界的總看法，一般來(lái)說(shuō)是通過(guò)宇宙觀來(lái)表現(xiàn)的。它主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)宇宙、世界是怎樣存在、運(yùn)動(dòng)的，宇宙、世界是怎樣構(gòu)成的這些方面。也就是說(shuō)，一般所說(shuō)的世界觀主要是指對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。但是世界觀也同樣還包含或表現(xiàn)為另一個(gè)方面，那就是人對(duì)世界所抱持的態(tài)度。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和人對(duì)世界的態(tài)度，兩者是相互聯(lián)系、相互貫通的。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)往往反映或影響了對(duì)世界的態(tài)度，或者造成了一定的態(tài)度；反過(guò)來(lái)也是一樣，人對(duì)世界的態(tài)度來(lái)源于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，或影響了他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

中華文明的價(jià)值偏好是與其宇宙觀相聯(lián)系的。古典中華文明的哲學(xué)宇宙觀強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點(diǎn)，而不是重視靜止、孤立、實(shí)體、主客二分的自我中心的哲學(xué)。從這種有機(jī)整體主義出發(fā)，宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在和價(jià)值，故人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)當(dāng)建立共生和諧的關(guān)系。另一方面，中華文明的價(jià)值偏好又與中華文明的歷史路徑相關(guān)。

許多歷史學(xué)家都認(rèn)為，中國(guó)古代是在基本上沒(méi)有改變氏族結(jié)構(gòu)的情況下進(jìn)入文明社會(huì)的，因此政治社會(huì)制度架構(gòu)保留了氏族社會(huì)的許多特點(diǎn)，三代以來(lái)一脈相傳。這就是說(shuō)，文明的政治和文化發(fā)展是有連續(xù)性的，這是中華文明之所以成為“連續(xù)性文明”的歷史基礎(chǔ)。這種進(jìn)入文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變方式有人稱為古代的維新制度，維新即不是斷裂式的革命，而是包容性的改良、連續(xù)性的變化和發(fā)展。根據(jù)這種立場(chǎng)，中華文明初期的氏族及宗法社會(huì)的文化與價(jià)值在中華文明連續(xù)性傳承中延續(xù)、升華到了后來(lái)的思想世界。

價(jià)值觀有不同的層次。如何把握中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，特別是在社會(huì)層面的價(jià)值觀特色，是價(jià)值觀研究的重要問(wèn)題。價(jià)值觀的特點(diǎn)一般是通過(guò)對(duì)不同理念、不同事物的比較、選擇、取舍，而顯示出其價(jià)值的偏好。因此我們討論中華文明價(jià)值觀的特色，就不能只看中國(guó)文化的道德概念本身，而要把西方文化，特別是西方近代文化的價(jià)值觀作為比照的對(duì)象，來(lái)觀察理解中華文明價(jià)值觀的特色。

從這個(gè)角度來(lái)看，中華文明的基本價(jià)值、價(jià)值觀和價(jià)值體系，與西方近代文明確有很大的不同。中華文明價(jià)值觀念跟西方近代價(jià)值觀相比，有四個(gè)基本特點(diǎn)。

第一個(gè)特點(diǎn)是“責(zé)任先于自由”。中國(guó)文化的價(jià)值觀很強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社群，甚至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。所謂責(zé)任，就是超越個(gè)體自我的生命欲望和生存需要，面對(duì)他人或更高的社會(huì)層次提出的對(duì)自我的要求。

古代儒家的德行論非常發(fā)達(dá)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已形成完整的體系，而其中忠信仁義孝惠讓敬，都是個(gè)人與他人和社會(huì)直接關(guān)聯(lián)的德行。這些社會(huì)性德行的價(jià)值取向，都是要人承擔(dān)對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，如孝是突出對(duì)父母的責(zé)任，忠是突出盡己為人的責(zé)任，信是突出對(duì)朋友的責(zé)任等。責(zé)任是相對(duì)權(quán)利而言，中國(guó)古代的道德概念“義”往往就包含著責(zé)任的要求。

在儒家思想看來(lái)，個(gè)人與他人、與群體是一個(gè)連續(xù)的而不是斷裂的關(guān)聯(lián)，人在這種關(guān)系之中必須積極承擔(dān)自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任，以自覺(jué)承擔(dān)對(duì)對(duì)方的責(zé)任為美德，以此來(lái)維護(hù)和鞏固這種關(guān)系。這種責(zé)任之心是儒家文化養(yǎng)成的人的普遍價(jià)值心理。

在中國(guó)文化的理解中，個(gè)人不是原子，是社會(huì)關(guān)系連續(xù)體中的關(guān)聯(lián)性存在一方。因此，注重關(guān)系的立場(chǎng)與個(gè)人本位的立場(chǎng)不同，它主張?jiān)趥€(gè)人與其他對(duì)象結(jié)成的關(guān)系中，人不是以權(quán)利之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系，而是以責(zé)任之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系。個(gè)人與他方構(gòu)成關(guān)系時(shí)，不是以自我為中心，而是以自我為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)方為重，個(gè)人的利益要服從責(zé)任的要求。

人常常為責(zé)任的實(shí)現(xiàn)而忘我，忘記其個(gè)人，責(zé)任往往成為個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?。這樣的立場(chǎng)就是在人際關(guān)系之中的責(zé)任本位的立場(chǎng)。同時(shí)，由于個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的個(gè)人，個(gè)人與多種對(duì)象結(jié)成各種關(guān)系，因此個(gè)人的責(zé)任是多重的，而不是單一的，個(gè)人有多少角色，就相應(yīng)地有多少責(zé)任。

儒家價(jià)值觀始終表達(dá)了擔(dān)當(dāng)責(zé)任的嚴(yán)肅性。如孟子講“君子自任以天下為重”，就是以天下大事為自己的責(zé)任。漢代人就明確講要“以天下為己任”，己任就是自己的責(zé)任。中國(guó)從先秦的“士君子”，到漢代的士大夫，都很突出責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)天下國(guó)家的責(zé)任，而不是突出個(gè)人的自由。漢代到宋代的士大夫，其責(zé)任意識(shí)的代表就是范仲淹提倡的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這是在中國(guó)歷史上最典型的例子。此后明代士人提出“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”，明清之際顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，清代林則徐“茍利國(guó)家生死以”，都是中國(guó)文化中常見(jiàn)的士大夫責(zé)任語(yǔ)言，為大家所熟知，并深入影響到社會(huì)民間。

第二個(gè)特點(diǎn)是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方社會(huì)自近代以來(lái)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性。但是在中國(guó)的思想中，特別是儒家思想中，則強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性。

20世紀(jì)大儒學(xué)家梁漱溟先生在山東、河北從事鄉(xiāng)治的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，他在實(shí)踐中得到一種體會(huì)，這就是中國(guó)文化在人和人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)是中國(guó)倫理的一個(gè)根本特色。他認(rèn)為西方近代以來(lái)個(gè)人主義盛行，形成一種個(gè)人本位的社會(huì)，不勝其弊，而中國(guó)則以倫理為本位。他說(shuō)：“人生必有其相關(guān)系之人，此即天倫；人生將始終在人與人相關(guān)系中，此即倫理。親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相關(guān)之人莫不自然有其情，情誼所在，義務(wù)生焉。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相關(guān)之人莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)，一個(gè)人似不為其自己而存在，而以對(duì)方為重。近世之西洋人反是，處處形見(jiàn)其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)?！?/p>

從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)人的倫理特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這種義務(wù)感是開放的，倫理的義務(wù)從家庭可以放大到宗族、社區(qū)，再到郡縣、國(guó)家、天下、宇宙。

總之，中國(guó)人的倫理觀念強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，義務(wù)取向的德行不是聲張個(gè)人的權(quán)利，而是努力實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的義務(wù)、履行自己身上所負(fù)的責(zé)任。梁漱溟認(rèn)為，這種義務(wù)取向特別表現(xiàn)為如何對(duì)待自己和他人的關(guān)系。在他看來(lái)，在西洋是個(gè)人本位，自己為主；而在中國(guó)則是義務(wù)為主的觀念，尊重對(duì)方，“從個(gè)人本位出發(fā)則權(quán)利的觀念多，從尊重對(duì)方的意識(shí)出發(fā)則義務(wù)的觀念多”?？梢?jiàn)，權(quán)利成為近代西方社會(huì)的根本觀念，而在中國(guó)文化中義務(wù)的觀念居于根本地位。

第三個(gè)特點(diǎn)是“群體高于個(gè)人”。中國(guó)文化自西周后期興起人文主義思潮，春秋時(shí)期已經(jīng)明確提出以人為本的觀念。近代西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但是西方近代的人本主義更多的是以個(gè)人為本；而中國(guó)文化的以人為本，不是主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，所以在價(jià)值上群體是高于個(gè)人的。

根據(jù)中國(guó)文化的看法，人在世界上的生存不是個(gè)體的獨(dú)立生存，一定是在群體之中的生存生活，人的道德的實(shí)現(xiàn)也一定要在社群生活中實(shí)現(xiàn)。超出個(gè)人的最基本社群?jiǎn)挝皇羌彝?，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級(jí)行政范圍，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國(guó)家。中華文明特別重視家庭價(jià)值，而家庭是第一個(gè)走出個(gè)人向社會(huì)發(fā)展的層級(jí)。

中國(guó)文化的主流思想不強(qiáng)調(diào)個(gè)人性的權(quán)利或利益，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，社會(huì)遠(yuǎn)比個(gè)人重要，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體的利益的重要性。雖然，中國(guó)思想在古代并沒(méi)有抽象地討論社群，更多地用“家”“國(guó)”“社稷”“天下”等概念具體地表達(dá)社群的意義和價(jià)值，而其所有論述，如“能群”“保家”“報(bào)國(guó)”等都明確體現(xiàn)了社群安寧、和諧與繁榮的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社群團(tuán)體和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。

在表現(xiàn)形式上，對(duì)社會(huì)優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還往往通過(guò)“公—私”的對(duì)立而加以突出，“公”是超出私人的、指向更大社群的利益的價(jià)值。如個(gè)人是私、家庭是公；家庭是私、國(guó)家是公，等等。社群的公、國(guó)家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公益，故說(shuō)“天下為公”。

總之，儒家倫理不是個(gè)人本位的，而是在一個(gè)向著社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界—自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而使得儒家倫理包含多個(gè)向度，確認(rèn)了人對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任?！墩撜Z(yǔ)》里講“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》提出“以天下為一家”，如果說(shuō)家是中國(guó)人的基本觀念，家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，則中國(guó)人早就把這個(gè)家的概念，家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。

應(yīng)該指出，中華文明的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)是多元的，道家、佛教都提供了他們的價(jià)值觀，成為中華文明價(jià)值觀的組成部分。但儒家的價(jià)值觀構(gòu)成了中華文明價(jià)值觀的主流，這是無(wú)疑的。同時(shí)，由于我們的視野關(guān)注在全球化時(shí)代的東西文化關(guān)系，集中于政治和道德價(jià)值，這也是我們?cè)谶@里的討論往往以儒家為代表而不及其他的理由。

第四個(gè)特點(diǎn)是“和諧高于沖突”。人類的文化史里充滿了沖突、斗爭(zhēng)、流血，東西方皆如此。但是相比較來(lái)講，比起西方文化，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)人間的和諧。中國(guó)文化注重以和為貴，中華文明強(qiáng)調(diào)追求多樣性的和諧。

春秋時(shí)代的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，形成了中國(guó)文化“和而不同”的思想。“和”所具有的和諧的意義，在中華文明早期便開始發(fā)展?！渡袝に吹洹酚涊d，帝舜命其樂(lè)官要通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)，達(dá)到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。這說(shuō)明古人已了解音樂(lè)的和諧作用，體現(xiàn)了早期智者對(duì)宇宙和諧的向往。古代中國(guó)人反復(fù)地以聲樂(lè)之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍的追求，又如《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”

中國(guó)古人將音樂(lè)的和諧作為處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對(duì)“和”的追求也成為中國(guó)文化思想的普遍理想，塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向。

這一思想對(duì)儒家也產(chǎn)生了重要影響，儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！边@清楚地顯示，人類的和諧在根本上來(lái)源于天地的和諧，即自然的和諧。

和諧是一切事物的生成原理，沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論的根源。宋代哲學(xué)家張載曾說(shuō)“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，強(qiáng)調(diào)從對(duì)立到和諧不僅是天地的法則，也是社會(huì)、人生的具有普遍意義的原理。

在西方的文化里有一種沖突意識(shí)，總是想用自己的力量，以自我為中心，克服非我、宰制他者、占有別人。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，在中國(guó)則沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。甚至我們說(shuō)，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其根源都不在東方文化?？傮w來(lái)講，跟西方文化相比，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。