楊席宇

【摘要】人格精神作為人格的核心與靈魂，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精神武器。當(dāng)代中國(guó)的全面改革與發(fā)展要求培育社會(huì)主義人格精神，并且通過培育社會(huì)主義格精神為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力保障。建構(gòu)新時(shí)期的社會(huì)主義人格精神，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。必須全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育改革，通過制度改革與人格精神互動(dòng)，從而塑造社會(huì)主義人格精神。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó) 社會(huì)主義人格精神 塑造

【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型階段，正由欠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段向發(fā)達(dá)的社會(huì)主義高級(jí)階段轉(zhuǎn)型，這客觀上為個(gè)體的人格精神塑造提供了足夠的可塑性空間。與社會(huì)的現(xiàn)代化相適應(yīng)，人的現(xiàn)代化是通過人格精神的塑造而形成的。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)化、倫理型社會(huì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的工業(yè)化、法治型社會(huì)轉(zhuǎn)型。因此，傳統(tǒng)社會(huì)的人格精神面臨新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的碰撞、調(diào)適與轉(zhuǎn)化，而新的社會(huì)主義人格精神將會(huì)逐漸生成、穩(wěn)固和確立。

社會(huì)主義人格精神的基本特征

人格精神是人的情感、觀念、素養(yǎng)、道德、意志、智慧等內(nèi)在品質(zhì)與外在行為相統(tǒng)一的健康的積極的精神狀態(tài)，反映了人的審美理想和價(jià)值追求。社會(huì)主義人格精神是在社會(huì)主義公有制占主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上形成的具有社會(huì)主義特色的人格精神樣態(tài)，主要包含以下三個(gè)特征：

第一，傳承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。從人格精神發(fā)展的源與流來看，社會(huì)主義人格精神首要特征是傳承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。社會(huì)主義人格精神是社會(huì)主義時(shí)代人們的精神樣態(tài)，反映了人們的精神欲求。這種時(shí)代的精神欲求不是孤立存在的，它既是人們對(duì)傳統(tǒng)人格精神積極成分的歷史傳承，又是人們對(duì)現(xiàn)時(shí)代的精神創(chuàng)造。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，改革創(chuàng)新成為整個(gè)民族的時(shí)代精神核心，也是社會(huì)主義人格精神重要的精神來源。因此，社會(huì)主義人格精神不僅體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化之中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的合理的精神特質(zhì)（諸如誠(chéng)信、自強(qiáng)、厚德、勤勞等民族精神的精華）繼承與發(fā)展，而且還不斷地將新時(shí)代的改革創(chuàng)新精神融入到每個(gè)人的人生實(shí)踐中，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，不斷豐富中華民族的精神寶庫(kù)。

第二，個(gè)體性與集體性的統(tǒng)一。從人格精神發(fā)展的主體范圍的關(guān)系來看，社會(huì)主義人格精神堅(jiān)持個(gè)體性與集體性的統(tǒng)一。社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，主張人民利益至上，全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)決尊重人民的主體地位，不僅尊重人民的個(gè)體利益、當(dāng)前利益，也尊重人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。同時(shí)，社會(huì)主義人格精神不僅重視社會(huì)發(fā)展的“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”，而且更重視社會(huì)發(fā)展的“人的標(biāo)準(zhǔn)”，即重視社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。資本主義條件下，資本與市場(chǎng)相結(jié)合，“物的依賴”與私有制、利己主義相結(jié)合，使得社會(huì)發(fā)展過程中“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”與“人的標(biāo)準(zhǔn)”相分離。這種情況導(dǎo)致資本主義社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展相背離，社會(huì)越發(fā)展，人格精神的“物化”水平越嚴(yán)重，人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位、創(chuàng)造性精神無(wú)法得到滿足。相反，社會(huì)主義條件下，人民是社會(huì)的主人，人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義人格精神展現(xiàn)了人們主動(dòng)參與社會(huì)生產(chǎn)、共同占有生產(chǎn)資料、集體主義精神，并且在社會(huì)與人的共同發(fā)展中塑造著具有個(gè)體性的人格精神。正如馬克思所說的，未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹偕鐣?huì)主義制度確保了人民的主體性地位和通向社會(huì)主義更高階段發(fā)展的現(xiàn)實(shí)制度條件。

第三，德治精神與法治精神的統(tǒng)一。從人格精神調(diào)節(jié)手段來看，社會(huì)主義人格精神堅(jiān)持德治精神與法治精神的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們之間最普遍的社會(huì)關(guān)系是倫理關(guān)系，倫理道德精神是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的主要手段，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種感性特征的宗法精神。具有傳統(tǒng)人格精神的社會(huì)個(gè)體尊奉倫理道德為最高的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，以倫理道德作為處理社會(huì)關(guān)系的主要手段，并且具有強(qiáng)烈的人倫意識(shí)和道德觀念。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，這種傳統(tǒng)的倫理道德精神開始讓位于社會(huì)主義法治精神，但是摒除傳統(tǒng)倫理精神的腐朽性元素，重視道德自律依然是社會(huì)主義人格精神重要組成部分。當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相統(tǒng)一，不僅注重社會(huì)主義道德規(guī)范建設(shè)，而且更加注重社會(huì)主義法制建設(shè)。法治型人格精神形成的社會(huì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在法治型社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為法律關(guān)系，法律規(guī)范是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的主要手段，整個(gè)社會(huì)體現(xiàn)的是一種理性的規(guī)范特征。在法治型社會(huì)里，具有法治型人格精神的社會(huì)個(gè)體尊奉法律規(guī)范為個(gè)人最高行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，并把法律規(guī)范作為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的主要手段，具有強(qiáng)烈的法治意識(shí)。社會(huì)主義人格精神堅(jiān)持“德治”與“法治”的結(jié)合，使人們內(nèi)在的道德自律和外在的法律規(guī)范很好的結(jié)合起來，促進(jìn)人們更好地尊重傳統(tǒng)，尊重法律，做社會(huì)主義好公民。

社會(huì)主義人格精神塑造的主要內(nèi)容

人格精神源于人的實(shí)踐，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。人在處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系中形成的道德意識(shí)、價(jià)值觀、情感與心理體驗(yàn)等主觀意識(shí)必將內(nèi)化為個(gè)體的人格精神。人不僅僅是個(gè)體的存在物，而且還是社會(huì)的存在物。因此，重塑人格精神不僅是個(gè)體的主觀精神需要，而且也是人作為社會(huì)存在物的客觀要求。

第一，核心內(nèi)容：社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“價(jià)值觀是標(biāo)準(zhǔn)，是文化的內(nèi)核，是人文精神的內(nèi)核。它并不是中性的，而是帶有指向性和裁決性的。”②當(dāng)前中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是主體經(jīng)濟(jì)，崇尚能力至上、平等競(jìng)爭(zhēng)，重視個(gè)體主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立為新時(shí)期人格精神的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。國(guó)家層面，弘揚(yáng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”理念，為人格精神的國(guó)家意識(shí)、大局意識(shí)、整體意識(shí)提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與基本內(nèi)核；社會(huì)層面，提倡“自由、平等、公正、法治”，為人格精神的形成創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，既是社會(huì)層面的總體的價(jià)值觀，也是人格精神在社會(huì)領(lǐng)域的精神體現(xiàn)；個(gè)人層面，提倡“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這是人格精神形成最起碼具備的個(gè)體品格，也是作為社會(huì)個(gè)體的人格底線，以上三個(gè)層面的交匯融合，構(gòu)成社會(huì)主義人格精神的核心內(nèi)容。

第二，道德基礎(chǔ)：社會(huì)主義道德培育體系。古往今來，中華民族被稱為禮儀之邦的一個(gè)關(guān)鍵因素就是中國(guó)人追求以德治國(guó)、以德服人。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”③以孔子為首的儒家傳統(tǒng)文化精神非常注重德性教化的系統(tǒng)性。新中國(guó)成立后到改革開放，我國(guó)的道德教育進(jìn)行了多次完善，逐步建立起一整套科學(xué)的道德培育體系，即堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這個(gè)道德建構(gòu)體系不斷通過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育以及新聞媒體網(wǎng)絡(luò)等多種渠道逐步滲透到每個(gè)人的心中，成為個(gè)體人格精神培育的重要組成部分。

第三，關(guān)鍵要素：正確的自我意識(shí)。自我意識(shí)是人的意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人格的自我調(diào)控系統(tǒng)，在人格的形成和發(fā)展中起著組織、控制和推動(dòng)作用。所謂正確的自我意識(shí)就是在自我認(rèn)識(shí)、自我觀察、自我控制和自我選擇中做到合目的性、合規(guī)律性、合德性的統(tǒng)一。另外，正確的自我意識(shí)要求“外在自我”與“內(nèi)在自我”的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下，個(gè)體面臨的社會(huì)領(lǐng)域從過去的熟人世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽績(jī)?nèi)在之德和外在的法律法規(guī)約束和制約的陌生人世界。因此，建構(gòu)正確的自我意識(shí)必須依靠人格精神的三個(gè)有力要素：清醒的自我理性認(rèn)知、健康的自我情感體驗(yàn)和堅(jiān)強(qiáng)的自我意志控制。老子曰，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！雹芾献映姓J(rèn)通過“勝人”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到對(duì)自我“有力”的認(rèn)知。由此可見，個(gè)體對(duì)自我的理性認(rèn)知是通過“外在自我”—“社會(huì)的比較過程之后達(dá)到的自我認(rèn)知”與“精神自我”—“內(nèi)在的人格世界”的統(tǒng)一過程實(shí)現(xiàn)的。其次是自我情感體驗(yàn)，作為自我意識(shí)形成的土壤，情感的培育可以激發(fā)人格精神的正能量。健康的情感體驗(yàn)可以形成自尊自信自強(qiáng)的人格特質(zhì)，反之，則會(huì)失去自尊，導(dǎo)致人格扭曲與分裂。再次是加強(qiáng)意志對(duì)個(gè)體行為的控制力。要建構(gòu)個(gè)體人格精神，堅(jiān)強(qiáng)的意志品格是整個(gè)自我意識(shí)系統(tǒng)的骨架，決定個(gè)體人格精神的走向。所以不斷的意志磨礪是形成堅(jiān)強(qiáng)意志的有效途徑，提升意志的自覺性、能動(dòng)性、果斷性以及自制力等品格，是個(gè)體人格精神修煉的必然環(huán)節(jié)。

社會(huì)主義人格精神塑造的路徑

建構(gòu)新時(shí)期社會(huì)主義人格精神，一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。當(dāng)代中國(guó)是開放的中國(guó)、發(fā)展的中國(guó)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界多元文化帶來的挑戰(zhàn)，必須全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的改革，通過制度改革與人格精神互動(dòng)，從而塑造社會(huì)主義人格精神。

第一，全面深化經(jīng)濟(jì)改革，為社會(huì)主義人格精神生成創(chuàng)造物質(zhì)和制度條件。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要不斷完善與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的法律法規(guī)建設(shè)，大力弘揚(yáng)契約精神和德性精神，為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)人”人格精神打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立為人格精神確立提供了肥沃的土壤，但也提出了諸多挑戰(zhàn)。由于我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠完善，法制不夠健全，誠(chéng)信體系尚未建立等客觀因素，導(dǎo)致了社會(huì)轉(zhuǎn)型中的“人格精神危機(jī)”，即“傳統(tǒng)人格失效，現(xiàn)實(shí)人格失范，理想人格失落”。這并非社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性，恰好是其不夠完善、不夠健全的表現(xiàn)。因此，為了糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人格精神形成的負(fù)面影響，必須加強(qiáng)政府對(duì)市場(chǎng)依法依規(guī)調(diào)控和對(duì)市場(chǎng)行為人進(jìn)行道德監(jiān)督，建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系，促使市場(chǎng)機(jī)制在合規(guī)、合德、合法的前提下健康運(yùn)行，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益和人文效應(yīng)。良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境是建構(gòu)社會(huì)主義人格精神的物質(zhì)條件，也是人格精神的外化，兩者之間的互動(dòng)與統(tǒng)一方能更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展服務(wù)。

第二，加快推進(jìn)政治民主化進(jìn)程，為社會(huì)主義人格精神生長(zhǎng)創(chuàng)造寬松的政治環(huán)境。在政治領(lǐng)域，健全社會(huì)主義民主制度，倡導(dǎo)自由、平等、開放的政治氛圍，為培育獨(dú)立自主的人格精神創(chuàng)造政治環(huán)境。中國(guó)兩千多年的封建專制制度，大多數(shù)的人不是作為社會(huì)主體而存在，而是作為統(tǒng)治階級(jí)的工具而存在，缺乏自主、獨(dú)立的人格精神。社會(huì)主義制度建立，人民獲得解放，人民開始以獨(dú)立的人格積極主動(dòng)參與政治活動(dòng)。但是由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)的政治體制改革相對(duì)滯后，公民政治人格尚未形成，自由、民主、獨(dú)立、理性等概念已經(jīng)為人民所熟知，但是將自由、民主、理性、獨(dú)立作為人格精神融入現(xiàn)代公民的人格系統(tǒng)，最終形成民族的習(xí)慣和民族精神，這是一個(gè)將民主等現(xiàn)代公民理念由“外塑”向“內(nèi)生”的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)社會(huì)民主化進(jìn)程中必然要跨越的關(guān)鍵一步。對(duì)此，英格爾斯特別指出，“當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家，如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個(gè)落后的國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。⑤

第三，繼續(xù)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，促進(jìn)社會(huì)主義人格精神的健康成長(zhǎng)。在文化領(lǐng)域，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀人格精神，在世界多元文化碰撞的文化氛圍中，鍛造具有中華民族特質(zhì)的人格精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化由于受專制制度的局限，個(gè)體獨(dú)立人格受到壓制，但是社會(huì)整體人格得到張揚(yáng)，所以中國(guó)傳統(tǒng)人格精神主要表現(xiàn)為一種整體的社會(huì)人格精神。人格歸根結(jié)底是一種文化人格，人的成長(zhǎng)其實(shí)就是人在社會(huì)化過程中接受社會(huì)文化的熏陶和塑造的過程。過去這一過程是在一個(gè)單一農(nóng)耕文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)在中國(guó)正處于一個(gè)多元文化交流激蕩、多種媒介交互傳播的大千世界中?，F(xiàn)代工業(yè)文化與單純的農(nóng)耕文化的區(qū)別在于，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性、個(gè)性獨(dú)立、肯定人的價(jià)值，主張重視自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人尊嚴(yán)，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展大有裨益，但是對(duì)于隨之而來物欲橫流、個(gè)性放縱等現(xiàn)代性的詬病則必須要進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)和批判。這就需要培育具有理性思維，獨(dú)立自主的具有批判性的人格精神，從而在紛繁復(fù)雜的文化洪流和多種媒介交流互動(dòng)中能夠辯證認(rèn)知，去偽存真，探尋真理，尋求真知。

第四，建構(gòu)社會(huì)主義人格精神培育體系，培育“四有”公民。在教育領(lǐng)域，應(yīng)創(chuàng)新教育理念，建構(gòu)以培育社會(huì)主義人格精神為核心的現(xiàn)代化教育體系。教育是專門培養(yǎng)和改造人的活動(dòng)。教育的目的在于培養(yǎng)和造就人，“讓人成為人”，這種以人為本的教育理念在目前中國(guó)的教育實(shí)踐過程已經(jīng)得到普遍認(rèn)可，但是由于中國(guó)人才選拔制度依然以“應(yīng)試教育”為主，所以教育實(shí)踐中絕大多數(shù)的素質(zhì)教育仍然圍繞應(yīng)試教育為中心，其實(shí)質(zhì)還是陷于功利主義教育的泥坑中無(wú)法自拔。中國(guó)傳統(tǒng)的教育重人文而忽視科學(xué)教育導(dǎo)致近代的頹??；新中國(guó)成立后注重人的政治思想和專業(yè)化教育卻忽視人的素質(zhì)全面提高導(dǎo)致人的發(fā)展的畸形；改革開放以來至20世紀(jì)90年代末，提倡科學(xué)教育而忽視人文教育導(dǎo)致人的片面發(fā)展；21世紀(jì)以來尤其是科學(xué)發(fā)展觀確立以來，由于以人為本的理念確立，人的全面發(fā)展的理念促使教育加快改革，從而導(dǎo)致教育的功利性和工具性價(jià)值減弱而人文性、主體性價(jià)值凸顯。而要重視教育的人文性和主體性，就必然要重視受教育者個(gè)體性與差異性，從而倡導(dǎo)教育中的民主意識(shí)、平等意識(shí)和交互意識(shí)。因此，建構(gòu)以培育人格精神為核心的教育體系應(yīng)時(shí)而生。首先，樹立全面發(fā)展教育理念，德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。其次，在注重培育個(gè)體的主體性和差異性的基礎(chǔ)上，培育和提高人的創(chuàng)新性。再次，重視生命、生活、生存和人格教育，建構(gòu)以培育人格精神為核心的“幼兒階段，小學(xué)階段，中學(xué)階段，大學(xué)階段”分階段多層次的協(xié)調(diào)一體的道德教育體系，從而盡可能使每個(gè)受教育者成為有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的合格公民。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、凱里學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副教授；本文系2015年凱里學(xué)院思想政治教育專項(xiàng)課題重點(diǎn)項(xiàng)目“高校思想政治理論課與大學(xué)生人格精神培育研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15SZK02）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第422頁(yè)。

②宇文利：《中國(guó)人的價(jià)值觀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第2頁(yè)。

③楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2006年，第76頁(yè)。

④（魏）王弼注，樓宇烈教釋：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011年版，第87頁(yè)。

⑤殷陸軍編譯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社，1985年，第7頁(yè)。

責(zé)編 /王坤娜