福建博物院 葉燕婷

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淺論壽山石雕藝術的起源與發(fā)展

福建博物院 葉燕婷

從南朝墓葬中出土的壽山石“豬俑”一對，到近現(xiàn)代壽山石雕產業(yè)的發(fā)展，壽山石雕刻藝術歷經1500多年歷史；從唐代興盛佛教，壽山石借助僧眾之手，廣為傳播，到宋朝篆刻藝術的借入，帶來高雅與實用的印章文化；從清代歷代皇帝的推崇，壽山石雕進入鼎盛時代，到近現(xiàn)代壽山石雕刻與多種文化藝術的結合，開辟了前所未有的輝煌時代；正是不同時期所形成的壽山石文化，才有如今揚譽海內外的“中華瑰寶”。

壽山石 雕刻藝術 文化特色

1 壽山石概況

壽山石（英文名larderite），是我國最負盛名的工藝雕刻石種，因產于福州市北郊的壽山及其鄰近地區(qū)而得名。壽山石主要組成礦物為地開石、高嶺石、伊利石、珍珠陶土、葉臘石等，常見顏色為黃、白、紅、褐等色，具有石質脂潤、天生麗質、五彩斑斕、品種繁多、柔兒易攻等特點。壽山石通常分為田坑石、水坑石和山坑石三大類。田坑石中，黃色品種最為珍貴，稱“田黃石”，簡稱“田黃”。自古以來，福州民間就有“一兩田黃一兩金”的說法，而較好的田黃石價值卻比黃金還高出許多倍，故清代文學家朱彝稱壽山石為“天遣瑰寶”。壽山石石質溫潤細膩、通靈剔透，本身就是觀賞的珍品，再加上歷代石雕藝術家的構思設計，將材料美和工藝美巧妙融合，賦予壽山石以文化的底蘊并創(chuàng)作出完美的佳作。

2 壽山石雕刻藝術的起源

福建壽山石雕作為一種獨特的文化發(fā)展至今，已有1500多年的歷史，它與福州的脫胎漆器、軟木畫合稱為“榕城三絕?！眽凵绞裰阅軌蚪浭茏r間的考驗而流傳至今，與其深刻的文化背景是分不開的。1954年9月，福建省文物管理委員會在福州倉山區(qū)桃花山，出土壽山石臥豬，同年在倉山區(qū)樂群路速成中學建筑工地的南朝墓中，也出土有壽山石“豬俑”一對。1955年，在福州市北郊二鳳山的南朝宋元嘉二十二年墓葬中，出土有石雕[1]，這是迄今所發(fā)現(xiàn)年代最早的壽山石雕刻品，說明至少在1500多年前的南朝，福州先民已經懂得用刀雕刻壽山石。南朝貴族將壽山石“豬俑”作為隨葬品，以祈求墓主在陰府盡享豐衣足食、榮華富貴。這些史實已充分表明，在歷史的早期，壽山石已作為一門藝術，進入先民的視域與生活之中，并打上民間世俗墓葬的文化烙印。古語道:玉不琢不成器。作為寶石中的奇葩壽山石，具備了自然的色彩與質地，再經歷代藝人不懈的創(chuàng)作，成為了精美的藝術品。

3 壽山石雕歷史文化的發(fā)展過程

壽山石雕歷史文化的發(fā)展是逐漸形成的過程，這個過程甚至是漫長的，經過無數歲月的累積，而漸漸從早期的簡單原始過渡到復雜完善。唐代是壽山石雕的第一個傳播期，壽山石雕在這一階段有了飛躍的發(fā)展，跟這一時期社會物質的富足、文化的繁榮尤其是佛教的興盛等有緊密關聯(lián)。唐代佛教盛行，唐武宗元年時，全國僧人有17余萬，而僅僅過了四年，唐武宗五年，一次還俗的僧尼已多達 26萬人，真有著前呼后擁、不可阻擋的態(tài)勢，這一態(tài)勢也波及處在東南的福州。當時的壽山地區(qū)，也是寺院林立，僧人多達數千，讓人始料未及的是宗教力量的滲透，不僅影響著人們的信仰，也影響著人們對壽山石雕的認識，良好的自然條件與客觀因素，以雙重推力，推動著壽山石雕的發(fā)展。虔誠的善男信女們，往往會獲得寺院些許饋贈，這些饋贈大多是僧侶們隨手拾取的壽山石佛珠串、壽山石如意配飾件和擺件等等。壽山石雕借助僧眾之手，得以強有力的播灑，從而讓更多的人經由宗教發(fā)現(xiàn)壽山石雕，并發(fā)現(xiàn)凝結在壽山石身上的雕刻藝術。同時壽山石雕也借助縹緲的梵音，隨著信徒的足跡，走向了東南亞和全國各地，在更廣泛的區(qū)域獲得初期的影響力。這個時期的壽山石雕帶有濃厚的宗教文化色彩。

到了宋代，隨著我國經濟文化中心南移，福州也成為東南沿海的重要城市，壽山石雕得到了高速發(fā)展，已初具規(guī)模，而且題材廣泛，除了各種民間世俗文化的欣賞品之外，還跨入了宮廷官府文化的大門。但直到元明之間，壽山石才得以被更具力度的開采和利用，正是這個時期的藝術需要決定了壽山石的文化走向。元明之際，隨著“花乳石”篆刻開始盛行，因篆刻藝術對石材的要求十分苛刻，過硬過軟的石質都不適合篆刻，而壽山石的品質十分適合篆刻的受刀，而獲得篆刻藝術的認可，因而，篆刻藝術將壽山石帶入更廣闊的時空背景中，獲得更大的影響力，壽山石章也應運而生，印紐制作精美古樸，兼?zhèn)湫蕾p與使用功能，從而得到文人雅士、鑒賞家和篆刻家的鐘愛。這個時期出現(xiàn)了皇帝御用的壽山石印璽，此時壽山石印章鈕頭裝飾藝術得到長足發(fā)展，創(chuàng)造出獨具一格的壽山石印章雕刻藝術。明代經營壽山石雕的商業(yè)也逐漸發(fā)達。

到了清代，壽山石雕有了長足、全面的發(fā)展，構成壽山石雕的鼎盛時代。雕刻藝人因材施教，藝術形態(tài)更為多樣，其種類有印章、文具、圓雕及鑲嵌器皿等，特別是印章鈕頭的形式，更加豐富多彩，受到帝王將相的喜愛。清代的10個皇帝里，除順治之外，都是壽山石的愛好者?？滴跏乔宕谝粋€倡導大規(guī)模開采壽山石的皇帝，康熙有“康熙宸翰”等壽山石印章，雍正擁有壽山石印章160余枚，乾隆的壽山石印章則多達609枚[2]，其中舉世聞名的“田黃三連章”更是絕無僅有的稀世珍寶，它是用一塊大田黃石鏤空成三條石鏈，每鏈系一方印璽，分別文曰“乾隆宸翰” “惟精惟一”和“樂天”，乃是乾隆的隨身御寶，后由溥儀將此稀世之寶交給國家。這套印章為國家一級保護文物，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。咸豐有“御賞”和“同道堂”壽山石印，就是這兩枚小小的印章，伴隨慈禧處于權力巔峰長達47年?；实廴绱丝釔蹓凵绞豕蟪家约拔娜四?、庶民百姓，更是趨之若鶩。同時，眾多文人、名士和詩人因愛石而留下許多言石、吟石的著述與詩篇，如清大學者高兆的《觀石錄》,著名經學家毛奇齡的《后觀石錄》等,提出了壽山石的三坑分類法。民國龔禮逸的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》，都是壽山石文化難得的紀實篇章。

20世紀后半葉是福州壽山石文化史上的黃金時期。經過幾個世紀的文化積淀以及無數壽山石雕刻藝人的不懈努力，壽山石雕刻藝術從單一到豐富、從簡單到復雜，終于達到歷史上最成熟的階段?，F(xiàn)在的壽山石雕技法豐富多樣、精湛圓熟，又在發(fā)展過程中廣納博采，融合了中國畫和各種民間工藝的雕刻技藝與藝術精華，也就是說壽山石工藝敞開更大的胸懷，接納有利于自身發(fā)展的文化與藝術，在雕藝的創(chuàng)新與自身文化的積累上有了更大的突破，其技法主要包括圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。壽山石雕作品題材廣泛，有人物、動物、山水、花鳥等品種，無論是反映現(xiàn)實生活、歷史革命題材，還是描繪自然景物和傳統(tǒng)題材，都富有新意，體現(xiàn)出時代精神，真是琳瑯滿目，讓人心動。特別在1999年國石競選中，壽山石一舉奪魁，成為國石，名揚四海，價值倍增。壽山石雕的多彩多姿、文化之韻、收藏之趣、檔次之高，都成為人們身份的象征及饋贈禮品、收藏、鑒賞的最佳選擇。其不同尋常、巧奪天工的藝術魅力，以及所蘊含的深厚文化，深受國內外鑒定家和收藏家的好評。

4 結語

實際上，壽山石自從被人開采，進入雕刻領域，就打上了文化的符號，這一符號經由不同形態(tài)呈現(xiàn)出來，在壽山石發(fā)展的不同階段，有它的機遇期、發(fā)展期與成熟期，這不同的時期，正是由于壽山石與宗教、書法、篆刻、繪畫、文學、地質等多種文化的滲透與結合，再加上清朝歷代皇帝的推崇，形成了五彩繽紛的雕刻藝術與文化特色，尤其是近現(xiàn)代藝人的不懈努力，終于將壽山石雕刻藝術推向歷史的巔峰，從而將壽山石文化發(fā)揮到了極致。由此可見，壽山石雕文化歷史悠久，內涵豐富，博大精深，流傳廣泛，隨著時光的推進，一代代雕刻藝人的不懈努力，薪火傳承，雕刻藝術又有飛躍和提升，并于近代發(fā)展成為揚譽海內外的“中華瑰寶”。1000多年來，壽山石雕以晶瑩、瑰麗、高潔、通靈的壽山石為載體，吸納中國中國傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明，形成海峽西岸獨具特色的壽山石文化。

[1] 方宗珪. 壽山石歷史掌故[M]. 北京: 榮寶齋出版社，2010.

[2] 董洪全. 壽山石鑒賞新編[M]. 長沙：湖南美術出版社，2011.