山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之三《周易》：推天道以明人事（下）

山西 劉毓慶

《周易》是“群經(jīng)之首”，兩千多年來也因其有著非常廣闊的闡釋空間而備受世人重視。關(guān)于《易經(jīng)》的性質(zhì)，有人以為是卜筮之書，有人以為是哲學(xué)著作?！端膸炜偰刻嵋氛J(rèn)為它是一部“推天道以明人事”“垂訓(xùn)示戒”“覺世牖民”之書。那么，《周易》到底是一部怎樣的書？它所傳達(dá)的中國傳統(tǒng)價值觀有哪些？本文從《周易》的性質(zhì)與構(gòu)成、《周易》的基本思想、《周易》觀念與西來觀念的沖突等角度來分析。

《周易》 天道 人事 傳統(tǒng)價值觀

《周易》觀念與西來觀念的沖突

《周易》產(chǎn)生在一個與西方文化完全不同的文化土壤上，它的知識體系與西方科學(xué)的知識體系有著根本性的不同，因而在科學(xué)霸權(quán)主義盛行的20世紀(jì)中國大陸，曾受到過大批判，被一些人指斥為“偽科學(xué)”。當(dāng)然在西方觀念占據(jù)主流的當(dāng)下，它仍然是被排斥的對象。但近些年“國學(xué)熱”的興起，也引起了人們對它的重新思考。人們不僅在思考著其與西來觀念沖突的是非問題，更深刻地思考著沖突背后的原因。以下我們從幾個方面來談。

（一）《周易》的價值體系

與中國的其他幾部經(jīng)典相一致，在《周易》中占據(jù)核心地位的價值觀，就是被中國人稱作“五?！钡娜?、義、禮、智、信。我們在《周易》里隨處可以看到包含著仁、義、禮、智、信的內(nèi)容，如《文言傳》說“君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義”“忠信所以進(jìn)德也”，《說卦傳》說“立人之道曰仁與義”，《象傳》說“君子以非禮弗履”，《系辭傳》說“顯諸仁，藏諸用”“知崇禮卑”“成性存存，道義之門”“卦之德方以知（智）”，《彖傳》說“水流而不盈，行險而不失其信”等。在《周易》里，我們也頻繁地看到它談“利”，但是它所談的“利”并非單純的利益，它強(qiáng)調(diào)“利者，義之和也”。人與人之間、人與物之間不發(fā)生沖突，這就是“和”。用今天的話說，這就是“雙贏”。假使我有利，你沒有利，這就不是真正的利；假如因為我得到了利而損害到你，因為你得到了利而損害到他人，這樣的利都不能叫“義之和”。真正的利是大家都有利，也就是道義原則下所獲得的“利”。因此宋儒在解釋時，把它顛倒過來了，說：“義者，利之和也?！币簿褪钦f，相互間利益不發(fā)生沖突，但又能各得其利，這就是“義”，這樣就把“義”和“利”統(tǒng)一了起來。從這個意義上看，在儒家的價值系統(tǒng)中，義和利是相互聯(lián)系的。后來人們強(qiáng)調(diào)義利之辨，便把二者對立起來，并由此而批判儒家唱高調(diào)，甚至大罵儒家，看來這里有理解上的偏差。動不動搞批判，罵人，見到不同意見就惡言出口，而且有時根本就沒有理解了對方的意思便開始罵，這是現(xiàn)在一種很不好的風(fēng)氣。這反映出的是淺薄和輕薄，是道德修養(yǎng)的欠缺。嘴上不干凈，肚子里能不臟嗎？這樣的人真需要好好讀讀《周易》，讀讀“五經(jīng)”，清洗一下自己的心腸。

我們說，《周易》的價值體系，充滿了一種道德性，而這種道德觀又是建立在宇宙觀也就是世界觀的基礎(chǔ)之上的，因為世界觀是價值體系賴以建立的基礎(chǔ)。在《周易》的觀念里，它把整個世界看成一個有機(jī)結(jié)合的生命大家庭。它認(rèn)為天和地最大的德行，就是生養(yǎng)萬物，所以《周易·系辭》中說“天地之大德曰生”，又說“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。天是“大生焉”，地是“廣生焉”，生生不息，這便是“易”，故說“生生之為易”。這是一個生命不斷生成的世界，生機(jī)盎然，生機(jī)無限。在這個生生不息的世界里，天與人之間的關(guān)系，是生命之間的一種聯(lián)系，也就是我們所謂的“天人一體”。宋朝真德秀在《蒙齋銘》中說：“天人一體，物我一源，驗之《羲經(jīng)》，厥指昭然?！薄遏私?jīng)》指的就是《周易》。明末清初學(xué)者孫奇逢在《讀易大旨》中也說：“《易》之道，天人一體之道也?！?/p>

正因為《周易》強(qiáng)調(diào)的是一種“天人一體”的“生生觀”，所以它更為關(guān)注生命，而對生命的關(guān)注，本身就是天地仁心的體現(xiàn)?！叭省笔恰吨芤住芳叭寮业浼胸灤┲囊粋€核心理念，《系辭傳》說《周易》“顯諸仁”，又說“仁者見之謂之仁”，正說明了其“仁”的本質(zhì)。宋代學(xué)者程顥說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”在仁者的眼中，天地萬物都是一體的，物即是我，這樣“物”與“我”的隔閡便消除了。明代王陽明說：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近?！比伺c天地萬物都是一體的，這就體現(xiàn)了人的一種關(guān)愛，或者說是仁愛。生活中，我們把核桃殼里的果肉叫“仁”，把杏核里的白果叫“仁”，它們?yōu)槭裁匆小叭省蹦兀吭S慎《說文解字》說：“仁，親也。從人從二?！薄叭省本褪嵌?，二人就是心中有他人，這就是“親”，是關(guān)愛，是生機(jī)。植物有果仁，生命的綠芽才能發(fā)出；天地有仁心，才生養(yǎng)了萬物。故劉熙《釋名》說：“仁生物也?！彼未鷮W(xué)者楊伯嵒在《臆乘》中說：“俗稱果核中子曰仁……是蓋仁者生意之所寓，謂百果得此為發(fā)生之基?！鼻宕鷮W(xué)者方以智也說：“仁為生意?！边@里的“生意”指的是“生機(jī)”。

所以，《周易》在對世界的認(rèn)識上，包含了一種對萬物巨大的仁愛之心。在這種世界觀和價值觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)中國人與西方文化主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會觀念就有了根本性的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在兩個方面的對峙上：一是“生生觀”與科學(xué)觀，一是窮變論與發(fā)展論。

（二）“生生觀”與科學(xué)觀

“生生觀”把所有事物、把整個世界都看作是一個不斷生成的、不斷變化的生命世界，世界是由生命組合而成的，這里包含著重要的仁學(xué)思想。我們說世界萬物一體，一草一木總關(guān)情，人對每一個生命都有一種關(guān)愛，傷害其他的生命時，就好像一個人掐自己的胳膊一樣，一掐就會感到疼，這就是“一體”的概念。世界是生命之間的聯(lián)系，相互感應(yīng)，連為一體，而不是物理結(jié)構(gòu)；宇宙就是一個大家庭，乾為父，坤為母，震、艮、坎、離、兌、巽是天地的六個子女。天地感而萬物生，“大壯”卦的彖辭說：“正大而天地之情可見矣?！薄皬?fù)”卦的彖辭說：“復(fù)，其見天地之心乎！”天地是有情、有心的，是一種生命的存在，這就是中國古人對天地的一種認(rèn)識。正是基于這樣一種理解，在人的視野里，天地萬物之間就有了一種情感上的相互關(guān)愛。比如說《詩經(jīng)》里，有“嚶其鳴矣，求其友聲”（《小雅·伐木》），即鳥在樹上叫，是在呼喚它的朋友們來響應(yīng)；“呦呦鹿鳴，食野之蘋”（《小雅·鹿鳴》），即鹿看到一塊美好的草坪，不是獨占，而是叫朋友一起來享受。自然之間充滿了相互的關(guān)愛，溫情脈脈，而這種關(guān)愛體現(xiàn)的正是仁善之心。所以，《周易》的這種“生生觀”，建構(gòu)起了一種情感世界，一個具有人性的世界。但是在西方的理論里，我們看不到這樣溫情脈脈的情感關(guān)愛，我們看到的是生存競爭、優(yōu)勝劣汰。動物界為了生存而殘酷地競爭，無所謂道德不道德。

在“生生觀”的觀照下，世界萬物形成了一種和諧的相互依存關(guān)系?！吨芤住は缔o上》說：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。”定位這中間，這一切生物都成其性而不傷其性，這叫“成性”；存其所存而不毀其存，這叫“存存”?！俺尚源娲妗?，就是“道義之門”。于是，“陰”和“陽”相互之間的生成關(guān)系就這樣形成了。我們看到，在“生生”中，物與物之間是相生而不是相克的。《周易·說卦》中說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！彼鼈兓旧隙际且环N相互對應(yīng)的關(guān)系。在這種觀念的觀照之下，萬物是相通、相貫、相愛，共生共榮的，這就構(gòu)成了世界的和諧。正如《中庸》中所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，這樣就構(gòu)成了一個和諧的生態(tài)。在這種生態(tài)中，生命可以獲得全面放松，從而實現(xiàn)全體利益的最大化。這就是前面所說的“利者，義之和也”的道理。這種和諧的生態(tài)，不只是對人類，而是對整個自然的，有一種生態(tài)保護(hù)意識在里面。

我們再來反觀科學(xué)視野下的世界。科學(xué)視野下的世界，是在西方分析性的思維框架下建立起來的反映事物客觀規(guī)律的分科知識體系，它把世界看作是物理的結(jié)構(gòu)，把事物之間的關(guān)系看作是機(jī)器部件之間的聯(lián)系，是由結(jié)構(gòu)組成的，每一個部件都有規(guī)則來確定著。它視野下的世界不是一體的，而是分開的，它的目標(biāo)也很明確。它與《周易》“生生觀”把世界看作一體，生命間有著情感聯(lián)系的觀念完全不同。中國“天人一體”的知識體系里，關(guān)注的是生命，是精神層面的問題；而科學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)利益。當(dāng)然我們也看到，一百多年來，這種科學(xué)觀確實給我們中國人帶來很大的利益。由于知識體系的分科特點，它所面對的只是具體事物、具體學(xué)科，因此非常有利于單向突破，這就給人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明?？梢哉f近兩百年的發(fā)展超過了過去的幾千年，沒有科學(xué)，就沒有我們現(xiàn)在的人類生活，我們必須肯定科學(xué)的進(jìn)步意義。所以說“五四”時期強(qiáng)調(diào)科學(xué)、強(qiáng)調(diào)民主是完全正確的，如今強(qiáng)調(diào)科學(xué)也是完全正確的，這毫無疑義；但是我們在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的時候，要特別注意科學(xué)在未來的發(fā)展中有可能帶來的災(zāi)難性后果。

科學(xué)之弊，大體有以下幾點。第一，科學(xué)不講道義原則，它只看得見“真”，看不到“善”和“美”。因此在科學(xué)主義高漲的時代，人們在享受到科學(xué)帶來的福利的同時，也遭受著科學(xué)帶來的煩惱。比如現(xiàn)在的食品安全問題，像地溝油、毒豆芽、黑心蛋、面粉中攪白塊、茅臺酒中摻敵敵畏之類，哪一樣不是科學(xué)研究的成果？第二，科學(xué)面對的是眼下的難題，解決的是一些物質(zhì)層面的問題，因而常常不計后果，最具代表性的例子就是原子彈。原子彈一個一個地被制造出來，成了地球上最令人恐懼的事物。它之所以令人恐懼，就是因為它一旦被制造出來，就已經(jīng)成為一個巨大的難題。它不能被使用，它一旦被使用，自然就意味著人類的徹底毀滅；它也不能被銷毀，銷毀它同樣會給地球帶來不良影響。而它“存在”于這個世界本身，就已經(jīng)給人們帶來了恐慌。這就是科學(xué)之弊，許多時候連科學(xué)家都對之無可奈何。1945年8月6日，當(dāng)愛因斯坦在紐約薩朗那克湖邊從《紐約時報》的一位青年記者那里知道了日本廣島遭原子彈轟炸的消息時，感到極度震驚。作為推動美國開始原子彈研究的第一人，他憤怒地說：“我們?yōu)槭裁匆獙兹f無辜的男女老幼，作為這個新炸彈的活靶子呢？”如果沒有道義的制約，“科學(xué)”往往會成為脫韁的野馬，給人類造成極其重大的災(zāi)難。第三，科學(xué)是分科的知識體系，學(xué)科越分越細(xì)，學(xué)科之間畫地為界，這就導(dǎo)致學(xué)科之間很難溝通。特別是中國當(dāng)下的學(xué)術(shù)評價體系和資源分配方式，往往會出現(xiàn)學(xué)科之間相互貶抑、搞小圈子、拒外侵的架勢。比如你是文學(xué)學(xué)科的，偶爾寫了篇歷史的文章，你文章寫得再精彩，都會遭到歷史學(xué)科大多數(shù)研究者的冷遇甚至排斥，原因是你不是歷史學(xué)科的人，他會認(rèn)為你侵入了他的領(lǐng)地，甚至?xí)J(rèn)為自己多少年專門研究還沒有搞清的問題，你一個門外漢有什么資格發(fā)言？于是近些年在報國家社科基金后期資助項目時，出現(xiàn)了歷史學(xué)科的題目材料卻在文學(xué)學(xué)科評審的現(xiàn)象，因為作者是文學(xué)學(xué)科的，歷史學(xué)科便不買賬。同樣，歷史學(xué)科的人寫了文學(xué)的東西，也只好在歷史學(xué)科中申報。如果一個學(xué)者文學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的文章都寫，就會被學(xué)界認(rèn)作是雜而不專，甚至?xí)J(rèn)為沒有穩(wěn)定的研究方向，評審什么人才之類時，多半會被淘汰，而恰恰那些知識面狹窄而專者卻會被錄取。這是因為強(qiáng)調(diào)分科梳理而缺少整體考慮的緣故。正是因為有了以上弊端，科學(xué)只能幫助人類在與自然的競爭中臨時獲勝，卻無法解決人與人、人與自然、人與社會之間的永恒沖突，也不能成就綜合性大才。

那么，為什么又說“五四”時期我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)是正確的呢？因為那個時候我國科學(xué)技術(shù)落后，落后就要挨打，列強(qiáng)堅船利炮的悍然入侵和對我富庶而不強(qiáng)大民族的虎視眈眈，促使那些有著先進(jìn)理念的學(xué)者們，以一種救世的情懷，引進(jìn)西方的科學(xué)和民主。也就是說，在那種特定的情況下，我們必須把西方的科學(xué)拿過來，“師夷長技以制夷”。在那個時候，引進(jìn)科學(xué)無疑是有著積極意義的。改革開放以后，西方的科學(xué)技術(shù)、思想觀念不斷涌入中國，確實也為人們的生活帶來了很多的便捷，但是如今我們也看到，科學(xué)的思維、智慧所產(chǎn)生的不斷創(chuàng)新的理念，已經(jīng)把全社會卷入了一個無休止的巨大的競爭漩渦之中，使得每一個靈魂都處于焦慮不安的狀態(tài)，并導(dǎo)致了人類重重危機(jī)的出現(xiàn)，形成了一種災(zāi)難性的后果，即所謂“科學(xué)之災(zāi)”。

說它是“科學(xué)之災(zāi)”，就是因為它排斥其他學(xué)科，天然有著一種霸權(quán)性。一個明顯的例子是中醫(yī)和西醫(yī)之間的關(guān)系。在臨床實踐中，我們發(fā)現(xiàn)中醫(yī)能夠接納西醫(yī)，現(xiàn)在中醫(yī)院的治療也常常借鑒西醫(yī)的一些檢測技術(shù)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)中醫(yī)手段在病理認(rèn)定方面的不足；而西醫(yī)卻不能接受中醫(yī)，這一點無論是在國外的西醫(yī)院還是在中國的西醫(yī)院，都有著明顯的體現(xiàn)。也就是說，中國傳統(tǒng)的思維是一種包容性的思維，是一種包含著“仁”的“生生觀”，它強(qiáng)調(diào)世界萬物一體，所以能夠包容不同的學(xué)科；而“科學(xué)”的觀念卻不能包容，它的思維方式，認(rèn)定一些事物或觀點不科學(xué)，不科學(xué)就是偽科學(xué)，偽科學(xué)就要受到批判。一切問題，它都要用“科學(xué)”來解釋。事實上，“科學(xué)”的思維在我們的生活和學(xué)術(shù)研究中隨處可見。比如我們的文學(xué)學(xué)科特別是文學(xué)評論，西方“科學(xué)”批評理論的引入，許多時候并不能更好地闡釋中國的文學(xué)文本，反而把文章的靈魂給沖散了。不唯文章如此，我們每個人也浸淫其中，常常在不自覺間，把一些很精要的東西給丟失掉了。我們傳統(tǒng)思維，講的就是“完整性”，有著一種“一體”的概念。打個形象的比方：一個人上了手術(shù)臺，在手術(shù)刀的運行下，人的心肝脾肺腎都被看得很清楚，而在學(xué)理上也同樣可以將這些器官的外在形狀、運行方式、作用功能等解釋得很清楚，但是如果要問“生命在哪里”，恐怕這些醫(yī)生也說不出來。手術(shù)刀下找得見器官，卻找不到生命，因為生命所包含的精神氣質(zhì)、品格智慧以及無限的創(chuàng)造力，在手術(shù)室都是被忽略的。所以“科學(xué)”思維的霸權(quán)性是很可怕的，而在這種思維指導(dǎo)下所導(dǎo)致的危機(jī)也是非?？膳碌?。特別是一旦失去了道德制約，這種危機(jī)會呈現(xiàn)出更為巨大的破壞力。

如今世界上幾乎所有的國家，為了保護(hù)自己國家的利益不得不發(fā)展軍事，一大批最優(yōu)秀的人才、最智慧的大腦，都被用到了殺人武器的研制上，這是多么可怕的隱患！這種凌厲的、生硬的甚至強(qiáng)硬的發(fā)展，將全世界都帶入了一種極大的不安定之中。但如果“科學(xué)”思維能和中國傳統(tǒng)的“生生觀”也就是仁學(xué)思想結(jié)合，情況就會好得多。我有一個朋友就此打了一個比方，他說這就像方向盤和發(fā)動機(jī)一樣，科學(xué)就是發(fā)動機(jī)，人文就是方向盤。方向盤把對了，發(fā)動機(jī)越快，就越能早達(dá)目的地；如果方向盤把得不準(zhǔn)，發(fā)動機(jī)越快，問題就越大，傷害的人就會越多。同樣的道理，“科學(xué)”如果缺少了“仁”學(xué)思想的觀照，就一定會如方向不準(zhǔn)的發(fā)動機(jī)，它的創(chuàng)造力越大，給人類世界帶來的不安定感和災(zāi)難就越大。

所以，我們需要清醒地明白，“科學(xué)”不是萬能的。在談到“科學(xué)”的時候，我們一定要認(rèn)識到它本身存在的一些缺陷，一定要考慮到它的另一面；而在利用“科學(xué)”進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造或改善我們生活的時候，也一定要想到如何去補(bǔ)救它所帶來的弊端。如何補(bǔ)救“科學(xué)”之弊？只能是中國的“生生觀”，也就是“仁學(xué)”，也就是“天人一體”的學(xué)說。所以現(xiàn)在有學(xué)者提出，中國對世界思想的一個很大的貢獻(xiàn)，就是中國古代的“天人合一”（天人一體）的學(xué)說。而我們回頭想想，如果近幾十年來中國人能堅守“天人一體”的觀念，我們的生態(tài)也不會被破壞成現(xiàn)在這個樣子。

（三）“變通論”與“發(fā)展論”

中國古代強(qiáng)調(diào)“變通”，《周易·系辭下》說：“窮則變，變則通，通則久?！闭f的就是“物極必反”，事情發(fā)展到了一定程度，積弊久而爆發(fā)，不變就會覆沒，變則能再生。就像人行路到了拐彎處，只有轉(zhuǎn)換方向，才能繼續(xù)前進(jìn)。中國古人對此一直都有清醒的認(rèn)識，《老子》中說“窮則思變，哀兵必勝”，《呂氏春秋》中說“世易時移，變法宜矣，譬之若良藥，病萬變，藥亦萬變”，北齊文學(xué)家劉晝說“夏商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王”，宋代理學(xué)家程顥說“大變則大益，小變則小益”，近代改革家康有為說“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥保淅碚撘罁?jù)都是出自《周易》，而他們也在社會政治的一次次變革中進(jìn)一步驗證了這一理論的合理性?？涤袨檫€就此解釋說：“物久則廢，器久則壞，法久則弊?！彼裕m時變革才是起死回生的良方。

《周易》里頻繁地表現(xiàn)出這種“變通”觀?！吨芤住は缔o下》說：“窮神知化，德之盛也?！薄扒必浴拔难浴辈糠终f：“知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也?！薄白兺ā钡暮诵睦砟?，就是“復(fù)”，無往而不復(fù)。“泰”卦象辭說：“無往不復(fù)，天地際也?！币粋€事物去了就要回來，太陽西落還要從東方升起，循環(huán)往復(fù)?！吨芤住防锏倪@個“復(fù)”，可以見天地之心，正如“復(fù)”卦彖辭所說：“復(fù)，其見天地之心乎！”它就像一個圈，任何事物一旦達(dá)到極點，就一定要返，在返的過程中思考變化，再積蓄力量前進(jìn)。《周易》里的卦象要“變”，“六”和“九”都是變化的極點，也是這個道理。我們前面表述的太極圖就是個圈，我們可以從中隨處看到“復(fù)”的涵義和“變”的趨向。中國古代沒有“發(fā)展”這個詞，但并不是說中國人不知道發(fā)展?！断缔o傳》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@實際上就是發(fā)展。從分封制到郡縣制，也是發(fā)展。但是中國古代不講“發(fā)展”這個詞，是因為沒有這個概念，它強(qiáng)調(diào)的是另外一面，即事物如何不斷地往前走，如何不斷地生成，讓生命保住永遠(yuǎn)再生的活力和力量。所以它是循環(huán)的。

舉例來說，《周易》第一卦是“乾”卦，它是用龍的活動來表現(xiàn)的。第一爻“初九”，代表的是“潛龍”?！皾擙垺毕笳魅耸聵I(yè)的初級階段，還沒有用世之心或者出世的能力，處于潛伏期，一切條件不成熟，因此爻辭說“潛龍勿用”。第二爻“九二”，爻辭是“見（現(xiàn)）龍在田”，象征由潛轉(zhuǎn)現(xiàn)，形勢發(fā)生變化，有所發(fā)展，因此“利見大人”。第三爻“九三”，在由內(nèi)轉(zhuǎn)外的過程中，情況又顯示出了艱難，這個時候“君子”要“終日乾乾”，努力、警惕，不能盲目行事，則可順利度過艱難期。第四爻“九四”，龍“或躍在淵”，象征著發(fā)展期來臨，可升騰于云天之上。到第五爻“九五”，“飛龍在天”，勢頭發(fā)展到最佳狀態(tài)，就像成語“如日中天”所指，最是春風(fēng)得意時。而人應(yīng)該把握的“度”就在這里，不能再往上走了。再往上走是第六爻“九六”，則是“亢龍有悔”，到了極點，物極必反，事情走向反面了，即所謂“盈不可久也”。林栗《周易經(jīng)傳集解》也說：“物極必反，道窮必變?！倍眠@一規(guī)律，則有兩種運作方式，一是置身其外者，以觀其極，把握時機(jī)，順時而變，這就是《周易》“革”卦表達(dá)的意思，這種變“順乎天而應(yīng)乎人”（《彖傳》）。二是身處其中者，則要掌握“中正”，適可而止，保持最佳狀態(tài)，否則知進(jìn)而不知退，必敗無疑，此即《周易》所說的“亢龍有悔”。耿南仲《周易新講義》解釋說：“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，是乃所以自悔也。”

事實上，《周易》這部書所要告訴我們的，就是如何把握“度”的問題，即不要把事情做得過激了。氣球吹到一定程度就不能再吹了，再吹半口氣它就會爆炸，這就叫“度”。幾千年來，“物極必反”的觀念一直在指導(dǎo)著中國的歷史，也指導(dǎo)著人們的行為，我們常說的“知足常樂”“知足不辱”，就是要求人們能夠克制自己的欲望，把握好自己。所以，八卦圖畫出來是個圓，這個圓一直就處在運動變化之中，正是運動變化使它能夠始終保持著事物的再生能力。而保護(hù)生態(tài)、共生共榮，也同樣出于這一理論。無論是對于自身還是對于自然，人都要懂得節(jié)制欲望，懂得把握分寸。我們看《史記·五帝本紀(jì)》，四五千年以前的帝王，他們要遵循的非常重要的一個原則就是“節(jié)用”。黃帝得天下之后，“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”；帝嚳得天下之后，“取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。為什么要“節(jié)用”？因為自然社會中的物質(zhì)資源是有限的，使用無度就會供應(yīng)不足。《尚書》中記載，武王伐紂過山川時，祭祀中所申訴的紂的重要罪惡之一，就是“暴殄天物”，極大地浪費物質(zhì)資源。古人強(qiáng)調(diào)不但要“節(jié)用”，而且要留下可再生的力量?！秴问洗呵铩分幸笤诿洗簳r節(jié)“祀山林川澤，犧牲無用牝，禁止伐木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵”，仲春時節(jié)“無竭川澤，無漉陂池，無焚山林”，《淮南子》中說“畋不掩群，不取麇夭，不竭澤而漁，不焚材而獵”，都是出于這方面的考慮。這里就包含著“復(fù)”的概念，只有留下樹苗、魚苗、幼獸，才能不破壞自然的再生能力，使世間萬物周而復(fù)始地繁衍、生長。其實猶太人也有一句名言說明了這個道理：“再窮也不能把種子吃了。”種子就是可再生的資源，就是“復(fù)”的基本條件。

這里有個疑問：四五千年前的黃帝、帝嚳時，大陸人口不超過一百萬，不及今天的千分之一，而大陸的水利資源、森林資源一定很豐富，完全夠人類消耗了，為什么會產(chǎn)生“節(jié)用”的觀念，而且三代人在談著同一個問題：保護(hù)生態(tài)，保護(hù)資源呢。這里只能有一個答案：在五千年前，我們的祖先，一定因為“發(fā)展”，為了提高生活質(zhì)量，無節(jié)制地浪費資源，導(dǎo)致了大災(zāi)難的產(chǎn)生。災(zāi)難中幸存下來的人們，才要讓世世代代牢記這個教訓(xùn)。但因當(dāng)時沒有文字，不能把災(zāi)難記錄下來，只能作為戒條傳給后世。到20世紀(jì)80年代后，中國人為了發(fā)展，便完全忘記了老祖宗的教訓(xùn)，于是導(dǎo)致了生態(tài)大破壞。

我們再來看“發(fā)展”。發(fā)展的性質(zhì)，就是直線向前，不計后果；發(fā)展的目的，就是追求利益，利益越大越好。奧林匹克的格言就是“更高，更快，更強(qiáng)”，這就是人類對于發(fā)展態(tài)勢的極大期望。當(dāng)然我們不能否認(rèn)發(fā)展的積極意義，它能在很大程度上改善人們的物質(zhì)生活條件，推進(jìn)事物向好的方向發(fā)展，從而創(chuàng)造良好的結(jié)果。我們也看到了中國的發(fā)展，它在和世界上其他國家一起向前走，“神舟”飛天、“嫦娥”升空，都令國人感到無比自豪。然而在此之外，我們也應(yīng)該看到“發(fā)展”之弊?！鞍l(fā)展”的弊端，與“民主”“科學(xué)”一樣，都是“道義”缺席。舉例來說，我們說美國比中國先進(jìn)，這是從經(jīng)濟(jì)科技上說的，這個評價體系完全是以物質(zhì)利益為第一位的，“道義”在這里沒有位置。人類的發(fā)展，不只是科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的應(yīng)該是人性的發(fā)展，是人類精神向道德領(lǐng)域的不斷提升，而科技、經(jīng)濟(jì)只是人類創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)，可是現(xiàn)在人們卻把它當(dāng)作人類發(fā)展的全部。

由于道德缺席，在利益原則的驅(qū)動下，“發(fā)展”往往會出現(xiàn)一些畸形的情況。有這樣一個例子：有個廣告商給一個牙膏生產(chǎn)企業(yè)出點子，建議把擠牙膏的出口處設(shè)計得粗一些，口變粗，人們往往會因為不好控制而使擠出的牙膏量加大，原本能用三十次的，十五次即可用完，用完就得再買，牙膏廠就可以贏得厚利。而且這樣缺德的點子，發(fā)明者還作為正面的經(jīng)驗大力推廣，而人們竟然不覺得這是缺德行為，這顯然是發(fā)展觀念沖昏頭腦所帶來的結(jié)果。與此類似的是口香糖廣告，“吃完喝完來兩?！?，由一粒變?yōu)閮闪?，無形之中就把利潤翻了一倍。而我們處處可見的資源破壞、生態(tài)污染，都是利益原則驅(qū)動下的發(fā)展，他們完全沒有考慮到給子孫后代留下一個什么樣的生存環(huán)境。所以，當(dāng)一個人群把“發(fā)展”作為一種目的的時候，所帶來的后果是非?？膳碌?。我們的發(fā)展是為了什么？是為了讓生活更美好，也就是說“發(fā)展”只是手段；但如果把發(fā)展變成了目的，情況就大不一樣了。就好比說，掙錢是為了生活得更快樂，是為了讓生命更健康；可是最后的結(jié)果，卻是為了錢把生命搭上了，偏離了最初的目的，值得嗎？所以，如果這種“發(fā)展”給人帶來的不是愉快而是疲憊，是心力交瘁，那么說明它有問題了。還有我們?nèi)缃癯Ｕf的資源危機(jī)，為發(fā)展就得挖掘資源，挖煤，伐樹，而資源一旦用完，危機(jī)就出現(xiàn)了。當(dāng)代東北一些地區(qū)就已經(jīng)成為“資源枯竭型城市”，因為資源枯竭，人才大量外流，人們很難看到其繼續(xù)發(fā)展的希望。我們現(xiàn)在向美國人看齊，可是大多數(shù)人都不知道的一個事實是：美國人口占世界人口的百分之五，但美國消耗的能源占全人類的百分之三十二；如果我們每個人都要達(dá)到美國人的生活水平，我們至少需要五個地球。其余的四個地球到哪里去尋找？

所以，后來我們提出“可持續(xù)發(fā)展”的理念就非常好，它關(guān)注到了“生生觀”，關(guān)注到了“復(fù)”的傳統(tǒng)理念。但也有一些提法，就非常值得重新思考，比如“發(fā)展無止境”“跨越式發(fā)展”等。結(jié)合中國傳統(tǒng)價值觀，只有“和諧發(fā)展”才是最佳形態(tài)的發(fā)展。具體到一個人，身心一致才叫發(fā)展，也就是生理年齡和心態(tài)要協(xié)調(diào)一致。如果個子長到了一米八，而心智只相當(dāng)于五歲兒童，這無論如何也不能說是好事。具體到一個國家一個民族，均衡發(fā)展、健康發(fā)展才叫發(fā)展，也就是在發(fā)展中不忘其可再生性，也不忘其目標(biāo)是讓人們生活得更美好。民族的發(fā)展要為未來的人類負(fù)責(zé)。

因此，《周易》所提供的核心價值觀，都正好可以彌補(bǔ)現(xiàn)在已經(jīng)深入國人之心的“科學(xué)”“民主”“發(fā)展”等詞匯中內(nèi)涵的不足。它的“生生觀”，它的“通變”原則，它的“時中”原則，它的“復(fù)”的理念，都有很深的道義感在其中，有對生命的關(guān)切在其中。所以，當(dāng)我們在接受西方價值觀來指導(dǎo)我們的行為實踐的時候，也一定不要忘記我們中國傳統(tǒng)智慧所產(chǎn)生的價值觀對于我們未來生存的意義。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。山西省古典文學(xué)學(xué)會會長，中國詩經(jīng)學(xué)會副會長，中國屈原學(xué)會常務(wù)理事，中國辭賦學(xué)會、中國明代文學(xué)學(xué)會理事。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com