張國剛

什么叫中國特色？中國特色一定是中國歷史上長期存在，對現(xiàn)實生活持久影響，對未來的發(fā)展還有重要作用的因素?？匆粋€民族國家的發(fā)展道路與走勢，必定是一個長的視野，甚至兩三百年也不一定能夠看清楚。中國有幾千年的歷史，要講中國的特色，就必須要從整個歷史縱深來談這個問題。

在世界文明當(dāng)中，西方人重視自然科學(xué)；中東南亞發(fā)展了宗教學(xué)與神學(xué)；中國人則關(guān)注人和社會的關(guān)系。人類的三大知識體系，為什么出現(xiàn)這種像分工一樣的情況？要全面探討這個問題，比較復(fù)雜。我們現(xiàn)在以中國為主，看中國歷史的特色，談?wù)劄槭裁粗袊沁@樣。

中國的國家治理結(jié)構(gòu)

中國地域遼闊，面積大致相當(dāng)于歐洲。即使在兩千年前，與世界上同時期的其他國家相比，也是非常廣闊的。在這樣廣闊的國土上，沒有現(xiàn)代通訊工具的情況下，如何對人民實行有效的行政管轄，建立合理的賦稅制度，保證中央政權(quán)的存在和延續(xù)，是一個大問題。

從秦始皇統(tǒng)一中國，廢除分封，實行郡縣以來，兩千多年的各個朝代，都基本上堅持了這一體制。將人民編入戶籍，以戶籍登記的財產(chǎn)狀況、人口狀況為準(zhǔn)分派國家的賦稅、兵役。這就是中國從秦漢以來一直延續(xù)的“編戶齊民”制度。在戶口控制的基礎(chǔ)上，基層有鄉(xiāng)里、保甲，往上有縣、州、府、郡，一直到中央?？たh制能保證將中央政府的意志逐級落實到基層；又為了維持這個管理秩序，創(chuàng)造了職業(yè)官僚選拔方法，后來演變?yōu)榭婆e制度。這一套國家管理體系，從商鞅變法以來，沿用兩千多年，這就是中國特色的行政管理體制。

世界上其他地區(qū)的政治傳統(tǒng)與中國的中央集權(quán)體制很不同。如，至今仍然存留在非洲和西亞中亞及南亞許多伊斯蘭國家的是酋長制部落制，著名的南非前總統(tǒng)曼德拉，就出生于特蘭斯凱酋長家庭，他爺爺是酋長，他孫子是現(xiàn)任酋長，酋長是世襲的。

歐洲在希臘羅馬時代普遍是城邦國家，羅馬帝國統(tǒng)治著數(shù)以百計的城邦。公元四世紀(jì)羅馬帝國崩潰后到十七、十八世紀(jì)資產(chǎn)階級革命之前的一千多年，是所謂的feudalism，中文翻譯成封建制，“封建”本指西周的封邦建國體制。無論是城邦，還是封邦，基層自治的傳統(tǒng)都是一貫的，所以西方聯(lián)邦自治的傳統(tǒng)真是其來有自。在長達(dá)千年的歐洲封建制度下，一方面是“臣民的臣民不是我的臣民”，與中央集權(quán)制度是完全不同的；另一方面就是貴族世襲，血緣關(guān)系上的世襲。貴族永遠(yuǎn)是貴族，平民永遠(yuǎn)是平民，世代相傳。

比如英文中Smith這個姓，大家都很熟悉，其實就是“鐵匠”的意思。因為鐵匠的兒子永遠(yuǎn)是鐵匠，世代相傳，所以職業(yè)就拿來做姓氏。還有姓Baker的，面包烘焙師世家，一樣的道理。一般來說，在這樣的制度下，選擇繼承人的時候，只有一個兒子能夠繼承父親的爵位和財產(chǎn)，其他的兒子都要各謀生路。這樣保證了家庭的財產(chǎn)和技能世代相傳，不容易消亡。在歐洲，其他的兒子變成騎士，在日本，則變成武士或浪人。在這個制度下，王侯將相是有“種”的。法國作家司湯達(dá)的著名小說《紅與黑》描寫了馬掌師傅的兒子于連的命運。于連生在大革命時代，可是20歲時候拿破侖失敗，波旁王朝復(fù)辟，他沒有翻身的可能，不能改變自己的身份。

但是在中國，血緣關(guān)系的世襲制度只在周朝及以前適用。春秋戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)被破壞，從而變成了“競爭上崗”的制度。按照西漢初年賈誼的說法，叫作“務(wù)進(jìn)取”?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”從漢代朱買臣的發(fā)跡，到明清耕讀之家的入仕，都體現(xiàn)了一種競爭精神，盡管起跑線未必平等。無論家境如何，只要努力學(xué)習(xí)，進(jìn)京趕考，金榜題名時，就像“鯉魚躍龍門”一樣，學(xué)而優(yōu)則仕，躋身官僚階層，一舉改變自己和家庭的命運。中國民間有很多“私定終身后花園，金榜題名大團(tuán)圓”的故事，其實是有真實的社會背景。唐朝以后的中國宰相，三分之二都是平民出身。許多政治人物，并不是通過“世襲罔替”獲得政治地位的。所以，中國的國家體制從戰(zhàn)國秦漢以來就具有某種現(xiàn)代國家的特點。職業(yè)官僚雖然不完全等同于今天西方行政體制中的公務(wù)員，但是，怎么樣治理國家，怎么樣長治久安，中國人不但發(fā)展出一套制度，還有一套思想和一套方法。

西方經(jīng)過資產(chǎn)階級革命以后形成的國家，一般都是民族國家，nation這個詞，既是民族，又是國家，就是這種形態(tài)演變的最好說明?，F(xiàn)在的歐洲國家的國慶日一般都只是從近代資產(chǎn)階級革命之后算起。民族即國家是西方近代國家形成的特點，甚至是國家形成的根據(jù)，這就讓西方人誤以為，世界上所有國家就應(yīng)該是一個民族構(gòu)成的。但是中國從來不是這樣，自古以來，中國就是一個多民族的國家，中國的民族關(guān)系，從來都不是那么單一。多民族統(tǒng)一國家，也是中國在歷史上形成的一大特色。市場經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)

市場經(jīng)濟(jì)是中國的傳統(tǒng)，當(dāng)然是帶農(nóng)業(yè)社會特征的傳統(tǒng)。《史記》一百三十篇，其中第一百二十九篇《貨殖列傳》，就是專門記載商業(yè)活動和著名商人的傳記。里面提到第一個有名的商人是西施的丈夫范蠡，第二個是孔子的學(xué)生子貢，第三個是“商圣”白圭。

《史記》中記載了范蠡對市場經(jīng)濟(jì)的體會：供需關(guān)系影響商品價格——“論其有余不足，則知貴賤”；但是價格始終圍繞價值波動——“貴上極則反賤，賤下極則反貴”。怎樣應(yīng)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律呢？“貴出如糞土，賤取如珠玉?！备鶕?jù)市場供需關(guān)系，判斷物價走勢，根據(jù)物價走勢，決定采取操作手段。就是通過這個辦法，他致富了。

孔子的弟子子貢，也是春秋時期有名的大商人，他先跟孔子學(xué)習(xí)，然后在衛(wèi)國做官，后來在曹、魯之間做生意，發(fā)了大財?？鬃?2個著名的徒弟，數(shù)他最富有。富到什么程度呢？所到之處，國君都要跟他“分庭抗禮”。所謂富可敵國，大概就是這樣了。正是在子貢的資助下，孔子的學(xué)問才能揚名于天下，可見，教育事業(yè)也需要財富做支持。

《史記》的這一篇記載了許多企業(yè)家經(jīng)商致富的故事。商圣白圭是其中提到的第三位商人。由于他經(jīng)商極為成功，名揚天下，于是很多人慕名而來，希望跟他學(xué)習(xí)經(jīng)商之道。這樣，他就辦了個“白圭商學(xué)院”，但是并不是誰都有資格來上課的：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！卑坠缯J(rèn)為經(jīng)商如治國，如果不懂“智勇仁強”，想來學(xué)經(jīng)商，白圭也不教給他。其實經(jīng)商之術(shù)，在今天仍然是跟白圭一樣，或者是跟范蠡一樣，人棄我取，人取我與，根據(jù)市場供求關(guān)系反向操作。文圣是孔子，武圣是關(guān)公，戲曲之祖是唐玄宗，商人之祖就是白圭，因為他不但有經(jīng)商之術(shù)，還將之上升到治國的層面，創(chuàng)立了經(jīng)商之道。

貨幣是商品經(jīng)濟(jì)的晴雨表，紙幣尤其是市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的產(chǎn)物。西方的紙幣是1696年英格蘭銀行成立的那一年發(fā)行的“銀單”，就是英鎊的前身。但是中國比它早好幾百年。北宋的交子，南宋的會子，都是紙幣。北宋的交子在四川地區(qū)，是四川地區(qū)的“民營企業(yè)家”發(fā)明的。紙幣后來被宋代政府壟斷，就出現(xiàn)了濫發(fā)現(xiàn)象。元朝政府一開始就壟斷了紙幣發(fā)行，并且因為濫發(fā)紙幣造成了嚴(yán)重的通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些西方工業(yè)革命之后的東西，在中國，千年前都有了。唐朝的“飛錢”大約相當(dāng)于票據(jù)，也是一種金融創(chuàng)新的產(chǎn)物?！恶R可波羅行紀(jì)》里面記載，中國人用紙幣買東西，歐洲人不相信，說他是騙子。因為歐洲在英鎊出現(xiàn)以前，都是用金幣銀幣。

那么，為什么中國的市場經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)？重要原因之一是中國的土地，從“廢井田、開阡陌”以來在實質(zhì)上是可以買賣的，而在西方中世紀(jì)，土地是不能買賣的。因為封建土地不能買賣，所以荷蘭的商人們想實行城市自治，只能通過交租金的形式，將城市管理權(quán)從土地所有者手里買來。盡管中國政府也在限制干預(yù)地產(chǎn)轉(zhuǎn)移，以保證貧富差別不致造成社會動蕩，但是土地買賣與土地兼并一直是中國歷史的常態(tài)，這是中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。

商鞅變法的巨大影響，還有一點就是分家制度。父親的財富均分給各個兒子，兒子再均分給兒子，于是家產(chǎn)越分越少，風(fēng)險抵御能力也迅速降低，破產(chǎn)的情況也日漸頻繁，因此，社會流動劇烈，貴不過三代，富不過三代。盡管這里面也有階段性，但總體分化趨勢是越來越嚴(yán)重，社會貧富差別很大。所以《漢書·食貨志》就講：“富者田連阡陌，貧者無立錐之地。”這對政府的統(tǒng)治權(quán)力提出了挑戰(zhàn)。

社會貧富差距加大，穩(wěn)定性自然就變差。但漢唐宋明清這五個朝代的一個特點，特別長，動不動兩三百年，沒有現(xiàn)代交通工具、沒有現(xiàn)代通訊手段，要在廣大土地上保持兩三百年的統(tǒng)治，是很不容易的?？梢?，政府在處理貧富差距問題上有一套自己的做法。為了應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)帶來的貧富分化，中央集權(quán)體制下，興修大型工程，筑長城，打仗，農(nóng)田水利，修運河，等等，都需要錢。而為了擴(kuò)大財政收入，政府則對鹽和鐵實行官營。國家把握了經(jīng)濟(jì)命脈，遏制了豪強勢力的擴(kuò)張，也從中獲取了大量財富。但是，官府掌控國家經(jīng)濟(jì)命脈帶來的腐敗和官商勾結(jié)則成為另外一個社會痼疾。

貧富分化問題一直到現(xiàn)在都是社會的重要不穩(wěn)定因素?，F(xiàn)代西方國家通過“社會市場經(jīng)濟(jì)”來調(diào)劑貧富分化，市場經(jīng)濟(jì)讓財富流通；社會福利、社會保障給弱勢群體提供保障。但是中國歷史上處理這一問題，則主要是依靠中央集權(quán)和政府國營、打擊豪強（剝奪豪強）的政治手段。這就帶來兩個問題，一個是權(quán)力如何制約，一個是市場機(jī)制與政府管制之間怎么找到平衡點。在那個時代這兩個問題是不可能徹底解決的。但是，大體政治清明的時候，王朝前期統(tǒng)治者清醒的時候處理得就好一些，否則就處理的差一些。最糟糕的時候就王朝崩塌，改朝換代。

社會制約機(jī)制上的“禮法”文化

我們總講中國是以儒治國。其實中國歷史上真正治理國家都是霸王道雜之，儒法兼用。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！睗h武帝雖然罷黜百家獨尊儒術(shù)，但是用人都是儒法并用。漢宣帝總結(jié)漢朝的統(tǒng)治經(jīng)驗，叫做“霸王道雜之?！?/p>

依法治國，是韓非子講的。賈誼的《治安策》總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)：“秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕。”可見，單純依靠法，并不能長治久安。因此，他提倡恢復(fù)儒家的禮制，“興賞以勸善”，“刑罰以懲惡”，兩者結(jié)合起來，才是圣王治國之道。而兩者之中，“禮”尤其重要，因為它起到一個規(guī)則、約束的作用，能夠“防患于未然”。

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。通過禮儀來規(guī)范行為，禮的中心思想是“絕惡于未萌，起教于微眇”。子日：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”通過禮教，讓錯誤的行為不會發(fā)生。“禮”的作用，就是特別強調(diào)道德，這是中國特色的制約機(jī)制。道德中，尤其強調(diào)“孝悌”?！叭雱t孝，出則悌”是最基本的倫理要求?！皠?wù)本莫貴于孝”，中國人將孝的觀念提高到做人之本、立國之本的高度。盡孝于父母，盡忠于朝廷，是中國人的邏輯。

由于孝這么重要，所以朝廷不遺余力地提倡孝道，將之作為最重要、最根本的美德。兩漢的時候，如果一個人父母死了，守孝盡禮，就被當(dāng)作有德行的人，有可能被推薦去做官?！岸男ⅰ钡墓适?，也是勸說人要行孝道。陸績懷橘，在孝的大前提下，小孩做客的時候偷主人家東西，都成了有品德、值得贊揚的行為。在孝的基礎(chǔ)上，還要“悌”，尊敬長者，愛護(hù)幼小?？兹谧尷妫⒆拥奶煨允窍矚g占有好的東西、吃大的梨，但是偏要通過禮的教育給他改變過來，讓他知道好吃的東西應(yīng)該謙讓給兄長。感恩父母，尊敬長者，這是孝悌的基本要求。

從這個基礎(chǔ)出發(fā)，中國文化就建立在對家庭、親情的感知和擴(kuò)大上面?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，做官叫作“父母官”，要把百姓當(dāng)成自己的子女一樣慈愛、哺育；君臣父子，為臣下的要把君長當(dāng)作父母，感激、孝敬。所以，提倡孝的目的早已不是家庭內(nèi)部的狹窄意義，而是將整個社會作為一個擴(kuò)大的家庭來處理，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。個人通過學(xué)習(xí)處理家庭成員的關(guān)系，擴(kuò)大為在社會上做人做事的經(jīng)驗。這種道德觀念決定，中國人的家庭觀念極為濃厚，父母與子女的關(guān)系，也比西方人要密切的多。

中國宗教觀念相對淡薄，法治意識跟西方人比也是相對淡薄，然而中國人最重視道德的教化作用，把這條強調(diào)到無以復(fù)加的程度。禮法禮法，禮就是法，禮教禮教，禮就是宗教。孟德斯鳩說，在中國，法律、道德、宗教和禮俗是一個東西。中國的道德跟西方不一樣，中國的道德，是家庭倫理產(chǎn)生的，所以它叫做家教。西方道德倫理呢？是宗教倫理產(chǎn)生的，所以它需要的是宗教，家教跟宗教不一樣，家教需要講孝，嚴(yán)父慈母，宗教要講神。你看，孩子出生在西方，他就要取個教名，要在教堂洗禮，有教父教母。但是在中國不會，哪有孩子出生交給尼姑和尚的？沒有，她要在家接受教育，嚴(yán)父慈母讓她學(xué)會做人的游戲規(guī)則。

所以，中國人特別強調(diào)道德，不是中國人虛偽，因為這是人的自我約束最重要的部分。這種道德，基于家庭倫理產(chǎn)生，因而十分重視“孝道”。市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致唯利是圖，賈誼描述當(dāng)時的社會情況：“借父棱鈕，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽?！彼詮臐h武帝以后，提倡儒家的禮法來約束社會。中國人特別強調(diào)道德，依法治國，以德治國，德才兼?zhèn)?，以德為本。講忠孝，把忠字放在孝的前面，國家、社會、集體，百善孝為先。

余論

今天，中國碰到的機(jī)遇是全球化。近五百年來，西方的文化擴(kuò)張全球，有兩種應(yīng)對方法，一種是原教旨對西方的反抗，主要是伊斯蘭世界。另外一個做法是全盤西化，包括印度的西歐化道路，和我們過去走的蘇聯(lián)東歐化道路。顯然，這都不是最好的辦法。

中國傳統(tǒng)文化講求和諧、中和。當(dāng)我們國家落后挨打的時候，人民會抱怨這種局面是傳統(tǒng)文化所致，比如“五四”時期“打倒孔家店”就是這么喊出來的；但當(dāng)我們今天發(fā)展起來對自己有了些自信的時候，才會逐漸發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)文化的魅力所在。中國的學(xué)問研究的是做人做事，充滿人生的智慧、治國的智慧。其實，幾千年的中華歷史證明，中國人在治國安邦上的成就在世界上是罕有其匹的。

當(dāng)前，我們不應(yīng)該一概否定中國人幾千年的探索。中國人應(yīng)該用自己的經(jīng)驗和探索，共同豐富一些所謂普世價值的內(nèi)涵，對諸如“民本與民主”、“自由與秩序”、“市場與調(diào)控”等關(guān)系，做出我們的說明。只有認(rèn)真總結(jié)這些真正的“中國特色”，才能把握中華文化區(qū)別于其他文明的一些核心價值；認(rèn)清了什么是真正的“中國特色”，不僅是恢復(fù)國人對于自己文化的自信，也可以幫助我們在撲朔迷離的全球化浪潮中，理解現(xiàn)實，認(rèn)識未來，找到加強社會管理、建設(shè)中國特色的社會主義道路的具體路徑，從而凝聚國人的自信，理直氣壯地探索中國人自己的道路。