李艷

摘 要：

以“中國(guó)夢(mèng)”為表述的中國(guó)實(shí)踐形成了現(xiàn)代中國(guó)的文化形象，是中華民族近代以來追求和探索“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！眽?mèng)想的文化體現(xiàn)，是中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域?？梢哉f，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域呈現(xiàn)的開放性、延展性、整合性及現(xiàn)實(shí)性都是中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的文化理路，是理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與理想、超越與具體、普遍與特殊、社會(huì)與個(gè)體的統(tǒng)一。開展中國(guó)夢(mèng)主題教育，進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，形成大學(xué)生自覺的文化實(shí)踐意識(shí)，對(duì)中國(guó)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；文化場(chǎng)域；主題教育；班級(jí)文化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.008

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）02-0033-06

以“中國(guó)夢(mèng)”為表述的中國(guó)實(shí)踐，正以一種集體共識(shí)的文化影響力擴(kuò)大著，成為我們今天話說中國(guó)、形象中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)、塑造中國(guó)的重要意識(shí)。正如習(xí)近平說“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的鳳愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。”這段話道出了中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)文化場(chǎng)域的夢(mèng)想和追求，是中國(guó)人的歷史與現(xiàn)實(shí)、偉大與艱難、光榮與努力、前途與命運(yùn)、世界與民族、共同與自我的世代相承的文化過程。因此，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論闡釋原則，要體現(xiàn)和遵循歷史唯物主義的特定要求和理性規(guī)定（這是以馬克思主義為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的中國(guó)近現(xiàn)代文化選擇決定的）；對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐闡釋路徑。要體現(xiàn)和遵循辯證唯物主義的基本精神和思維方法（這是以馬克思主義為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)文化追求決定的）。其理論奠定和實(shí)踐基礎(chǔ)都是中國(guó)文化場(chǎng)域的時(shí)代寫真，是國(guó)家發(fā)展的寫真，是社會(huì)建設(shè)的寫真，是每個(gè)人活生生現(xiàn)實(shí)生活的寫真。所以，本文在兩個(gè)維度上（理論和實(shí)踐的維度）直抒中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)情懷。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的文化場(chǎng)域及學(xué)理特征

以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一個(gè)學(xué)理分析框架，“中國(guó)夢(mèng)”的豐富學(xué)理內(nèi)涵是與中國(guó)文化特質(zhì)的歷史探尋、現(xiàn)實(shí)提煉、時(shí)代定位、實(shí)踐把握和世界展示緊密相連的，是改革開放以來努力學(xué)習(xí)歐美西方文化的富強(qiáng)發(fā)展中充實(shí)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定中華自身文化價(jià)值和中華文化生命力的信念，形成以探索和總結(jié)中國(guó)人的社會(huì)文化意識(shí)和民族文明發(fā)展為主旨，蘊(yùn)含著中華民族精神和文化特質(zhì)并囊括了幾千年來中華文明發(fā)展的文化脈絡(luò)的高度概括。尤其百余年來，中國(guó)人在現(xiàn)代化發(fā)展的文化選擇中實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、前工業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)變遷，不斷在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展理論、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展精神、發(fā)展道路中實(shí)現(xiàn)中華文明的新躍遷和民族振興的新文化，創(chuàng)造“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為基本經(jīng)驗(yàn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的新文化。以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘槟繕?biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”正是中國(guó)文化時(shí)空交集中的高度濃縮。中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域顯然是中國(guó)文化的歷史、中國(guó)文化的實(shí)踐和中國(guó)文化的脈絡(luò)。以當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)發(fā)展的文化選擇這樣一條新路向?yàn)闀r(shí)空方位，我們可以看到：中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域匯集了其他民族文化的優(yōu)秀成果、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和中國(guó)現(xiàn)時(shí)代文化的創(chuàng)新發(fā)展。近現(xiàn)代以來中國(guó)都在以開放的姿態(tài)不斷向其他民族文化學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中拉近與世界的距離，探尋實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民夢(mèng)之路；同時(shí)在吸取其它文明中又不斷傳承中華古老文明的精髓，在發(fā)展中綿延著自己獨(dú)特的文化；同時(shí)更是在全球化的世界方位上創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的奇跡，不斷把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合摸索出中國(guó)特色社會(huì)主義新道路，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？梢姡袊?guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域匯集了他文化、自文化和新文化，聯(lián)接了歷史與未來、聯(lián)接了中國(guó)與世界、聯(lián)接了理想與未來。

可以說，中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域呈現(xiàn)的開放性、延展性、整合性及現(xiàn)實(shí)性都是中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的文化理路：中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的開放性是指在時(shí)間維度上向中國(guó)歷史開放，是歷史發(fā)展的接續(xù)；在空間上是向世界文明開放，是社會(huì)進(jìn)步的吸收（馬克思主義理論和西方現(xiàn)代文明的吸收）；在目標(biāo)上是向未來理想開放，是人類進(jìn)步的追求。中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的延展性是指實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論依據(jù)在于馬克思主義理論，是馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代延展，是形成中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化向世界的延展，是中國(guó)文化歷史不斷向未來的延展。中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的開放性是指建立一種符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展客觀要求的目標(biāo)——中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道路，必然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在會(huì)通、西方現(xiàn)代文化的“外在會(huì)通”、中國(guó)特色文化的創(chuàng)新會(huì)通的三種思想資源整合，在整合中才會(huì)內(nèi)生出具有中國(guó)特色的實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的現(xiàn)代化文化選擇進(jìn)路。中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)性是指中國(guó)夢(mèng)的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)都是奠定在中國(guó)百余年來全球化過程中的發(fā)展道路上。是注重馬克思主義的理論品質(zhì)和實(shí)踐價(jià)值，探索中國(guó)特色建設(shè)發(fā)展道路，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的文化選擇，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)——“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信”，這不僅僅是一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的訴求，更是一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)。

中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的內(nèi)在規(guī)定及在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出的特性都是奠定在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是實(shí)踐賦予其本質(zhì)及本質(zhì)特征。辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)之一就是：因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)存在物，與其它自然存在物不同之處在于人的一切社會(huì)活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃、能動(dòng)的，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！盵1]人就是在社會(huì)活動(dòng)中含有自己的目的、愿望和計(jì)劃，所以“人不是簡(jiǎn)單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動(dòng)物那樣無意識(shí)地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時(shí)使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要?！盵2]中國(guó)夢(mèng)就是千百年來中國(guó)人在與自然、與社會(huì)、與謬誤、與一切不合理的抗衡中對(duì)未來美好生活的向往、追求與設(shè)定，是中國(guó)人以更為激動(dòng)人心的形式抒寫的生活目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)中生活的超越和在期待、希望、憧憬和向往的理想中生活。“想象比知識(shí)更重要”雖然這是愛因斯坦針對(duì)科學(xué)研究來說的，但人類沒有理想如同在黑暗中彷徨前行，“對(duì)于人類的存在與發(fā)展來說，美好的理想和堅(jiān)定的信念則比人類已經(jīng)獲得的全部成果更重要，因?yàn)橹挥欣硐氩拍芤龑?dǎo)人類為使自己崇高起來而斗爭(zhēng)。”[3]但人類的一切理想能稱其為理想，都與人的社會(huì)實(shí)踐相關(guān)，都是人在改造認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中形成，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵4]中國(guó)夢(mèng)無論作為觀念形態(tài)還是作為行為形態(tài)都只有在實(shí)踐中才能獲得合理性說明，才能擁有現(xiàn)實(shí)性根據(jù)。所以，中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域也是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和根據(jù)的。

實(shí)踐是中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的基礎(chǔ)和根據(jù)，正是因?yàn)槿绱?，?shí)踐一方面決定了中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域具有開放性、延展性、整合性和現(xiàn)實(shí)性，中國(guó)夢(mèng)在當(dāng)代呈現(xiàn)出宏大敘事、上層建筑、未來指向、共同意識(shí)、普遍追求等；另一方面，實(shí)踐又內(nèi)在地規(guī)定了中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)條件、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)道路的復(fù)雜性，它的文化場(chǎng)域又是一種具體的、微觀的、生活的、個(gè)體的一種呈現(xiàn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域具有雙重性。正是實(shí)踐的目的性與行動(dòng)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、超越性與具體性、普遍性與特殊性等矛盾規(guī)定決定了中國(guó)夢(mèng)所呈現(xiàn)出來的一種建設(shè)過程，其文化場(chǎng)域是復(fù)雜的，在肯定“中國(guó)夢(mèng)”的理想性、宏大性、普遍性、共同性的文化發(fā)展趨向的確定性基礎(chǔ)上，還要明確“中國(guó)夢(mèng)”所具有特殊歷史定位及所形成的理性文化模式內(nèi)在的特定內(nèi)涵，是時(shí)間、空間、場(chǎng)域和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特殊性，實(shí)現(xiàn)過程所呈現(xiàn)的多樣性、具體性、微觀性、個(gè)體性、生動(dòng)性，即在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過程中它的諸多規(guī)范、復(fù)雜形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)性、生成性和活動(dòng)性。在實(shí)踐過程中“中國(guó)夢(mèng)”作為一種“尚未完成的設(shè)計(jì)”，其文化場(chǎng)域中各種文化（傳統(tǒng)文化、外來文化、創(chuàng)新文化、世俗文化等）都有可能對(duì)已有的理念和規(guī)定做出新的補(bǔ)充和豐富，生成新的規(guī)范，從而在不斷可以獲得更多豐富的人類文明成果的基礎(chǔ)上，選擇更切中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化的實(shí)現(xiàn)方式。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的主題教育及內(nèi)在要求

中國(guó)夢(mèng)不是懸置在我們現(xiàn)實(shí)生活之外的一種文化設(shè)計(jì)，就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，是以這個(gè)共同的理念形態(tài)約定了人們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是以一種內(nèi)在的力量引導(dǎo)人們前行，是以“歷史的籌劃”不斷通過實(shí)踐展開和進(jìn)行著的生活過程。在這個(gè)過程中，理念的力量就在于不斷以觀念的形態(tài)變成改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)力量，這種來自精神的力量顯然不是頭腦自生的，是以一種集體的共同智慧向個(gè)體的現(xiàn)實(shí)力量轉(zhuǎn)化?！袄碚撝腔郾M力揭示和展現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和條件及其變化的多種可能性，實(shí)踐智慧則在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)主體需要和能力，權(quán)衡和比較各種可能性的價(jià)值，將實(shí)現(xiàn)某一種可能性確定為具體任務(wù)，并千方百計(jì)地促使其成為現(xiàn)實(shí)”[5]“中國(guó)夢(mèng)”既是理論智慧又是實(shí)踐智慧，是在實(shí)踐生活中不斷由理論智慧向?qū)嵺`智慧的轉(zhuǎn)化，又由實(shí)踐智慧提升為理論智慧。這種在實(shí)踐的文化場(chǎng)域中會(huì)通了思想、經(jīng)驗(yàn)、文化、反思、超越和創(chuàng)新，就是理論智慧和實(shí)踐智慧的會(huì)通。這就意味著中國(guó)夢(mèng)研究的主要任務(wù)不僅僅在于理論建構(gòu)意義上的學(xué)術(shù)梳理、范疇演繹和普遍原則的確定，作為一種引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)建設(shè)與文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意識(shí)力量，也不僅僅在于以中國(guó)實(shí)踐特有的方式表達(dá)時(shí)代精神、解決重大課題和深透實(shí)踐本質(zhì)，更重要的是在理論智慧和實(shí)踐智慧會(huì)通的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的人民大眾傳播研究，實(shí)現(xiàn)由精神力量向物質(zhì)力量的飛躍，生成改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。這是由解釋世界向改造世界飛躍的過程。進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)的主題教育顯然是中國(guó)夢(mèng)的文化實(shí)踐場(chǎng)域，是中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域中極為重要自覺活動(dòng)。只有把揭示出來的社會(huì)實(shí)際理解為思想意識(shí)的深刻基礎(chǔ)，并自覺地面向人民大眾把這一發(fā)展目標(biāo)的任務(wù)標(biāo)示為生活的根本，在這個(gè)整體意義上，與民族狀況、時(shí)代任務(wù)及其問題的積極對(duì)話和各種智慧會(huì)通才會(huì)有國(guó)家意義、民族意義和大眾意義。

中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的實(shí)踐基礎(chǔ)不僅在學(xué)理上可以揭示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在規(guī)定是包含著雙重趨向的：理論智慧與實(shí)踐智慧、自身文化與外來文化、文化傳統(tǒng)與文化創(chuàng)新、宏大敘事與微觀具體、共同理想與個(gè)體現(xiàn)實(shí)、理念抽象與生活生動(dòng)，而且在學(xué)理上還可以看出在實(shí)踐中由于實(shí)踐主體是以一定目的和手段在特定的時(shí)空條件下，對(duì)特定的事物和活動(dòng)進(jìn)行特定的選擇、計(jì)劃、操作和改變，使事情和行動(dòng)朝著有利于自己或按照預(yù)定目標(biāo)發(fā)展的方向?qū)崿F(xiàn)，這就決定了實(shí)踐主體也是認(rèn)識(shí)主體，是包含實(shí)踐活動(dòng)知識(shí)、價(jià)值選擇能力和達(dá)成目標(biāo)決策的知識(shí)主體。這種知識(shí)主體既要有關(guān)于目的需要知識(shí)，即基于主體的生存和發(fā)展需要，經(jīng)過各種價(jià)值評(píng)估和選擇而形成的對(duì)通過勞動(dòng)改造后的事物狀態(tài)達(dá)到自己滿意程度的預(yù)期，又要有完成目標(biāo)的操作知識(shí)及透過具體時(shí)空的各種變動(dòng)不居特殊“現(xiàn)象”而把握內(nèi)在穩(wěn)定的規(guī)律，有關(guān)于改造對(duì)象的知識(shí)、主體能力的知識(shí)、時(shí)空條件的知識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)選擇的知識(shí)，綜合運(yùn)用的知識(shí)、方案制定的知識(shí)等。因此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的中國(guó)夢(mèng)決定了它文化場(chǎng)域的主體是知識(shí)主體。知識(shí)主體不會(huì)自動(dòng)生成，是要通過一定的教育和實(shí)踐過程才會(huì)形成。而只有形成了知識(shí)主體，才能把代表國(guó)家意識(shí)的價(jià)值追求變成廣大人民群眾改造世界的自覺行動(dòng)，中國(guó)夢(mèng)才會(huì)由理念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，中國(guó)人的一切夢(mèng)想才會(huì)實(shí)現(xiàn)，才會(huì)有實(shí)際的無窮的力量。因而，當(dāng)下針對(duì)廣大群眾開展中國(guó)夢(mèng)的主題教育，就具有了現(xiàn)實(shí)意義：一是理論建設(shè)意義。馬克思指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。[6]在面向人民群眾進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)的主題教育中，深化中國(guó)夢(mèng)的理論建設(shè)，給予中國(guó)夢(mèng)更為扎實(shí)的理論支撐。二是實(shí)踐協(xié)調(diào)意義。社會(huì)有機(jī)體的“價(jià)值共識(shí)”是形成社會(huì)個(gè)體巨大凝聚力的重要方面，通過中國(guó)夢(mèng)的主題教育使社會(huì)個(gè)體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)邏輯上“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。只有在目標(biāo)上共識(shí)，價(jià)值利益一致，才會(huì)有不同個(gè)體的有機(jī)協(xié)同行動(dòng)。在中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域中社會(huì)不同個(gè)體的“價(jià)值共識(shí)”，是實(shí)踐協(xié)調(diào)有序活動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的實(shí)踐協(xié)調(diào)意義。三是文化創(chuàng)新意義。從總體上看，中國(guó)夢(mèng)就以中國(guó)作為整體研究對(duì)象進(jìn)行高度的社會(huì)文化意識(shí)概括，是通過中國(guó)夢(mèng)展示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、發(fā)展道路和制度的創(chuàng)新，進(jìn)行主題教育所展開的文化場(chǎng)域是完成創(chuàng)新傳達(dá)和進(jìn)行創(chuàng)新推動(dòng)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)由中國(guó)夢(mèng)的頂層設(shè)計(jì)的宏大理念向大眾微觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的文化創(chuàng)新，其中轉(zhuǎn)化涉及到許多理論問題、實(shí)施設(shè)計(jì)問題的解決都需要?jiǎng)?chuàng)新思維，具有文化創(chuàng)新意義。

面向社會(huì)大眾進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)的主題教育要關(guān)注由中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域的學(xué)理特征所決定的基本轉(zhuǎn)化要求：

一是由中國(guó)夢(mèng)文化場(chǎng)域的宏大敘事與微觀具體、遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的特質(zhì)決定了進(jìn)行主題教育需實(shí)施由理論邏輯向認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化要求。理論邏輯在于通過剝離具體細(xì)微的生活繁節(jié)和多樣現(xiàn)象達(dá)到對(duì)對(duì)象內(nèi)在深層本質(zhì)和規(guī)律的把握和揭示，其呈現(xiàn)出來的邏輯是高于生活和超越現(xiàn)象的。中國(guó)夢(mèng)文化場(chǎng)域內(nèi)透著對(duì)社會(huì)及實(shí)踐的深層把握，理論邏輯具有宏大敘事特征。理論要成功地掌握群眾，主導(dǎo)的塑造主體必須對(duì)理論自身進(jìn)行重新整理和規(guī)順，意識(shí)形態(tài)能夠成功地成為群眾生活的力量，必須進(jìn)行一種“還原”的努力，通過研究解決與社會(huì)大眾的一種直接關(guān)系結(jié)構(gòu)—認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)可以把高于具體生活的理論智慧轉(zhuǎn)化為主體樂于接受的生活智慧，是將理論（意識(shí)形態(tài)性的智慧）接引到主體的現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中來，成為支撐主體行動(dòng)的力量。認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)關(guān)心如何通過建構(gòu)中國(guó)夢(mèng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)解決意識(shí)形態(tài)變成認(rèn)識(shí)主體的實(shí)際的智慧操作技藝，關(guān)心如何把認(rèn)識(shí)內(nèi)容通過管用的渠道輸送到認(rèn)識(shí)者的心靈，通過研究者的努力建構(gòu)一種能夠合理解釋“中國(guó)夢(mèng)”并有效分析中國(guó)特色社會(huì)主義道路問題的大眾文化表達(dá)形式。在歷史上，毛澤東十分重視把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為通俗易通的知識(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[7]他在不同時(shí)期用通俗易通的思想表達(dá)了深刻的道理：如“打土豪，分田地”、“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”等，再如他所著的著名“實(shí)踐論”、 “人的正確思想是從哪里來的？”、“矛盾論”、等文章，都是用通俗易懂的方式闡明深刻的知識(shí)。當(dāng)然，這些工作急需廣大學(xué)者的艱難努力才能完成，就目前而言，這也是“中國(guó)夢(mèng)”的主題教育研究需要關(guān)注的重要問題之一。

二是由中國(guó)夢(mèng)文化場(chǎng)域的世界文明與中華文化、價(jià)值共識(shí)與個(gè)體多樣的特質(zhì)決定了進(jìn)行主題教育需實(shí)施由學(xué)術(shù)話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化要求。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理論闡釋和研究路徑是奠定在中國(guó)語(yǔ)境的解釋原則，所展開的學(xué)術(shù)研究形成的學(xué)術(shù)話語(yǔ)既是深化“中國(guó)夢(mèng)”的學(xué)理內(nèi)涵基礎(chǔ)，又是對(duì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的未來中國(guó)文化系統(tǒng)和政治架構(gòu)的理想模式進(jìn)行深入分析，形成具有闡釋力的理論框架?；诋?dāng)今中國(guó)所處的世界與民族、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、全球理念與特色發(fā)展、社會(huì)整體與大眾個(gè)體等這一時(shí)空文化場(chǎng)域，毫無疑問，在中國(guó)夢(mèng)的理論思維空間里能夠有根據(jù)闡釋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展需要選擇的道路、模式和規(guī)律，能夠合理地揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、制度和文化，從而更加有效地解決中國(guó)社會(huì)在發(fā)展中所遇到各種現(xiàn)實(shí)問題，更加有力地回應(yīng)各種社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神和意識(shí)的干擾，更加鮮明地明辨和應(yīng)對(duì)國(guó)際思想界對(duì)中國(guó)文化選擇的責(zé)難和疑慮，并且通過建構(gòu)一種基于總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和有效分析中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐探索問題，同時(shí)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界具有話語(yǔ)權(quán)的理論研究，這種學(xué)術(shù)研究不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展是必要的思想準(zhǔn)備，同時(shí)所形成的學(xué)術(shù)話語(yǔ)也是面向大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育必要的理論知識(shí)儲(chǔ)備，為開展以中國(guó)夢(mèng)為主題的教育活動(dòng)進(jìn)行理論奠基。但是，面向大眾開展具體的教育活動(dòng)顯然不能直接使用學(xué)術(shù)話語(yǔ)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)是由一系列命題、概念、邏輯、判斷、原理構(gòu)成的理論知識(shí)體系，是用強(qiáng)大的邏輯思維透過豐富復(fù)雜的表象撲捉和提煉的本質(zhì)及規(guī)律，具有較高的抽象性。這是不適合大眾的，只有把抽象的理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象的話語(yǔ)才會(huì)深透心靈。因此，中國(guó)夢(mèng)的理論準(zhǔn)備是必要的，同時(shí)面向大眾進(jìn)行宣傳教育，對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)化也是必要的，是廣大知識(shí)分子和工作者需要努力研究的工作。艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是把艱深玄奧的哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的生動(dòng)話語(yǔ)的成功范例。能達(dá)到這樣的水平需我們深入接觸生活、接觸大眾，需用樸素的情感向大眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，切切實(shí)實(shí)地架起以中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道理、制度為基礎(chǔ)的中國(guó)夢(mèng)同大眾之間的話語(yǔ)橋梁。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的大學(xué)文化及建設(shè)選擇

面向大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育是我們黨歷來重視的一項(xiàng)重要工作，尤其是對(duì)高校大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)工作，更是重中之重：一是國(guó)家建設(shè)需要品學(xué)兼優(yōu)全面發(fā)展的人才，高素質(zhì)人才將會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮重要作用，成為領(lǐng)軍人才；二是各種社會(huì)思潮通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)過程容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，迷亂他們的意志；三是大學(xué)生正是世界觀、價(jià)值觀、生活觀形成定位的重要階段，進(jìn)行有效的引導(dǎo)和培育，形成社會(huì)的傳播體意義重大；四是大學(xué)生具有一定的文化水準(zhǔn)和理論修養(yǎng)，具有放眼世界和胸懷祖國(guó)的情懷，形成他們的中國(guó)夢(mèng)意識(shí)，更有利于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，不負(fù)歷史使命。因此，在新時(shí)期努力探討在高校大學(xué)生中進(jìn)行以中國(guó)夢(mèng)為主題教育的意識(shí)形態(tài)工作意義重大。

在高校大學(xué)生中開展以中國(guó)夢(mèng)為主題的教育活動(dòng)，應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)班級(jí)的作用和功能。在高校的學(xué)習(xí)組織結(jié)構(gòu)中班級(jí)具有基層文化單元的特點(diǎn)：一是高校班級(jí)是大學(xué)生日常組織活動(dòng)和學(xué)習(xí)生活的基礎(chǔ)空間，是大學(xué)生精神紐帶的縫紉機(jī)；二是在文化場(chǎng)域中，大學(xué)班級(jí)作為實(shí)體性文化場(chǎng)域具有文化哺育、文化滲透、文化引導(dǎo)的微型空間作用，具有主體直接聯(lián)接、內(nèi)容具體豐富、方式靈活機(jī)動(dòng)等特點(diǎn)；三是由于易形成大學(xué)生情感紐帶，所以班級(jí)文化可以以基本情感為積淀進(jìn)行有效文化傳播；四是以班級(jí)為單位形成的利益群體，是社會(huì)群體的縮影，容易達(dá)成文化價(jià)值共識(shí)，形成公共價(jià)值意識(shí)。因此，在高校意識(shí)形態(tài)工作中重視大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育，尤其通過建設(shè)大學(xué)班級(jí)文化開展意識(shí)形態(tài)工作是非常有意義的，有利于接近大學(xué)生的思想政治意識(shí)實(shí)際狀況，更好地進(jìn)行有針對(duì)性的工作，取得實(shí)效。

目前，進(jìn)行以“中國(guó)夢(mèng)”為主題教育活動(dòng)，就應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)班級(jí)作用，通過形成大學(xué)文化氛圍和文化機(jī)能，樹起大學(xué)生的人生理想，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，遠(yuǎn)航于未來的征途。

就現(xiàn)實(shí)而言，開展“中國(guó)夢(mèng)”的主題教育，發(fā)揮大學(xué)班級(jí)文化作用，要進(jìn)行切實(shí)可行的班級(jí)文化建設(shè)。圍繞“中國(guó)夢(mèng)”主題教育進(jìn)行大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)要堅(jiān)持三個(gè)原則：一是堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的理論知識(shí)融點(diǎn)原則，把中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)合起來的理論知識(shí)滲透在班級(jí)文化建設(shè)中，因此大學(xué)班級(jí)的主題班會(huì)和研討要呈現(xiàn)這方面的內(nèi)容。二是堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的人民大眾基礎(chǔ)原則，就是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行大眾化話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，在開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中使用大學(xué)生喜聞樂見的方式，開發(fā)出多樣的具體形式，寓教于樂，在靈活感性的活動(dòng)中體會(huì)中國(guó)夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)追求。三是堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)代傳播方式原則，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代傳媒的使用率高，具有較好的新媒介素質(zhì)，在大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中要充分運(yùn)用這一手段進(jìn)行有效的中國(guó)夢(mèng)主題教育。針對(duì)上述三個(gè)原則，開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)實(shí)施中國(guó)夢(mèng)主題教育的設(shè)計(jì)方案為“三位一體”的實(shí)施措施。“中國(guó)夢(mèng)”主題教育是一體，是開展班級(jí)文化建設(shè)圍繞的軸心。三位是指：班級(jí)主題演講、我愛家鄉(xiāng)攝影展示、互動(dòng)微信傳送。其中班級(jí)主題演講是對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)識(shí)的深化和中國(guó)意識(shí)的強(qiáng)化，通過自我講解和情感抒發(fā)，達(dá)到對(duì)國(guó)家和民族認(rèn)知深度和聯(lián)接密度；我愛家鄉(xiāng)攝影展示是通過圖片對(duì)家鄉(xiāng)展示形成根的情愫和歸屬意識(shí)，達(dá)到從中國(guó)夢(mèng)到故鄉(xiāng)夢(mèng)再到父母夢(mèng)的親情和根感鏈接；互動(dòng)微信傳送是利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行互通式傳播，通過微信傳遞有關(guān)中國(guó)夢(mèng)的生活信息，利用生活指引方式確立理想意識(shí)。

首先，從中國(guó)夢(mèng)的文化場(chǎng)域來看，涵蓋著多向度文化，有歷史維度的、現(xiàn)代維度的、世界維度的、實(shí)踐維度的、宏觀維度的、生活維度的、創(chuàng)新維度的、制度維度的等，這種包含著中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐探索的文化選擇的中國(guó)夢(mèng)，在學(xué)理邏輯上需要通過有系統(tǒng)的講解、闡釋、論證才能入理入心，才能在思想意識(shí)上形成基本觀念，這是需要理論功力才能進(jìn)行。當(dāng)然，在大學(xué)，主要在規(guī)范性主渠道教學(xué)中來進(jìn)行。在基本奠定學(xué)理基礎(chǔ)上，通過班級(jí)文化活動(dòng)達(dá)到進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化。所以，在大學(xué)班級(jí)中進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)主題活動(dòng)設(shè)計(jì)是非常必要的。設(shè)計(jì)定期召開班級(jí)主題講演計(jì)劃，規(guī)劃出演講基本步驟，演講人員，規(guī)模安排，形成大學(xué)班級(jí)“中國(guó)夢(mèng)”主題演講模式。從大學(xué)班級(jí)的特點(diǎn)來看，可以開展以“中國(guó)夢(mèng)、大學(xué)夢(mèng)、我的夢(mèng)”為主題進(jìn)行征文和演講活動(dòng)，使大學(xué)生在對(duì)國(guó)家、未來、理想的抒懷中把祖國(guó)、民族、自我的命運(yùn)連接一起，形成理念基礎(chǔ)上的情感共識(shí)，從而達(dá)到價(jià)值共識(shí)。

其次，中國(guó)夢(mèng)的主題教育既是理念層面上的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)和觀念形成，也可以把思想理論通過容易感知的視覺藝術(shù)形式進(jìn)行傳達(dá)。因?yàn)橐曈X藝術(shù)具有形象性、審美性、表達(dá)性、直接性、豐富性、生活性、蘊(yùn)意性等特質(zhì)。格式塔心理學(xué)提出視覺思維力在于具有不同維度的現(xiàn)象直觀、視覺圖示、經(jīng)驗(yàn)分析等，通過視覺傳達(dá)將信息輸送到受眾，更容易使人保存記憶和需求，或形成情感和審美依賴?；谥袊?guó)夢(mèng)主題教育的特點(diǎn)和大學(xué)班級(jí)的場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)，以及手機(jī)照相功能的普及，可以設(shè)計(jì)進(jìn)行班級(jí)主題攝影展覽，在大學(xué)班級(jí)中進(jìn)行“我愛祖國(guó)、我愛家鄉(xiāng)、我愛生活”主題攝影展示，充分發(fā)揮大學(xué)生主體的生活體驗(yàn)，探求攝影這種便捷又實(shí)用的講述方式。生活中美麗山水、質(zhì)樸鄉(xiāng)野、勤勞農(nóng)民、市民生活等各種影相，通過這種靈活便捷的表達(dá)形式，讓大學(xué)生在班級(jí)文化組織結(jié)構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)美的能力、感知生活的情感，理解國(guó)家、家鄉(xiāng)的意義，在意識(shí)上生成內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。 蘇珊·桑塔格指出“攝影暗示，如果我們按攝影所記錄的世界來接受世界，則我們就理解世界。”[8]“它意味著把你自己置于與世界的某種關(guān)系中，這是一種讓人覺得像知識(shí)，因而也像權(quán)利的關(guān)系。”[9]所以，以中國(guó)夢(mèng)為主題進(jìn)行大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中要設(shè)計(jì)開發(fā)多種確實(shí)可行并具有價(jià)值的形式，攝影圖展就是一種可以探索的班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)之一。

最后，微信是基于智能手機(jī)支持多人群體聯(lián)絡(luò)移動(dòng)軟件，是通過網(wǎng)絡(luò)快速傳送文字、視頻、語(yǔ)音和圖片，具有即時(shí)性、個(gè)性化、社交化、多樣化特點(diǎn)，具有推送新聞、傳播聯(lián)通、文化延展、媒介搭載、解讀教育、信息控制等功能。這種利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行互通式微信傳送的傳播，在大學(xué)生中使用率極高，從《關(guān)于網(wǎng)民使用微信的調(diào)查》（2013）（中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)）顯示，本科學(xué)歷用戶占一半多的比例。通過以大學(xué)班級(jí)為范圍對(duì)中國(guó)夢(mèng)相關(guān)信息搜集、提煉、編輯，把生活中真實(shí)感人的故事及時(shí)傳送出去，同時(shí)還可以設(shè)計(jì)規(guī)劃推送蘊(yùn)涵正向價(jià)值和積極思想的故事，分享正能量信息，也可以對(duì)有些傳播新聞進(jìn)行討論和點(diǎn)贊的交流，還可以在微信中加推一些倡議，設(shè)計(jì)和選擇一些真人真事的勵(lì)志事跡進(jìn)行微信共享。再有還可以把中國(guó)夢(mèng)的主題轉(zhuǎn)化為多種形式（故事、事件、圖片、主旋律影視作品等），運(yùn)用微信具有群體交流能力，使中國(guó)現(xiàn)代文化層面的價(jià)值觀、人生觀、生活觀等影響力按幾何級(jí)擴(kuò)大，形成規(guī)模性的話語(yǔ)權(quán)，抵制各種社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響。

此外，開展中國(guó)夢(mèng)主題教育活動(dòng)，進(jìn)行大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)，還可以探索其他文化形式的教育活動(dòng)，如設(shè)計(jì)閱讀經(jīng)典書籍聯(lián)盟、主旋律電影賞析和經(jīng)典紅色旅游等。閱讀經(jīng)典書籍聯(lián)盟是通過組織倡導(dǎo)在班級(jí)讀好書讀經(jīng)典互動(dòng)活動(dòng)，提升大學(xué)生閱讀能力、評(píng)價(jià)能力和欣賞能力，在品評(píng)中塑造大學(xué)生民族靈魂，打造大學(xué)生中國(guó)氣質(zhì)，注入中國(guó)夢(mèng)想；主旋律電影賞析是幫助大學(xué)生通過豐富的電影人物及故事情節(jié)進(jìn)行價(jià)值識(shí)別和判斷，意在運(yùn)用形象和可感知的電影故事幫助大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值辨析，提高價(jià)值鑒別和認(rèn)知能力；經(jīng)典紅色旅游是通過進(jìn)行紅色旅游活動(dòng)，了解先輩為夢(mèng)想浴血奮戰(zhàn)的歷史，以此激勵(lì)實(shí)現(xiàn)理想的斗志。這些活動(dòng)的開展無疑會(huì)提高中國(guó)夢(mèng)主題教育的效果，形成更為有品質(zhì)的大學(xué)班級(jí)文化，形成主渠道教育不能起到的效果。

參考文獻(xiàn)

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