郭煥苓

摘 要：溫克爾曼是18世紀(jì)的德國(guó)人，他最早對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行研究并取得卓越成就的人物之一。他研究的對(duì)象是古希臘藝術(shù)，重點(diǎn)是古希臘造型藝術(shù)里面的雕塑藝術(shù)。他對(duì)古希臘藝術(shù)的評(píng)價(jià)是極高的，認(rèn)為古希臘藝術(shù)是高不可及的典范，是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的最高峰。本文就力圖探討溫克爾曼所認(rèn)為的古希臘雕塑藝術(shù)的審美特征，并且對(duì)溫克爾曼在古希臘藝術(shù)研究中的價(jià)值及其局限做簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：溫克爾曼；古希臘藝術(shù)；雕塑；審美特征；價(jià)值；局限

中圖分類(lèi)號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0065-01

一、“高貴的單純”與“靜穆的偉大”

溫克爾曼將古希臘藝術(shù)的特征概括為“高貴的單純”和“靜穆的偉大”，前者指的是形式上的簡(jiǎn)潔、寧?kù)o與平淡，后者則是指精神或內(nèi)在心靈上的品質(zhì)，它既表現(xiàn)在姿態(tài)上，也在表情里在他看來(lái)，所有的藝術(shù)都要通向一種理想狀態(tài)的美，它應(yīng)該是來(lái)自于對(duì)真實(shí)生活的升華。

溫克爾曼從審美、道德和精神三個(gè)層面上來(lái)談“靜穆”。在審美上，他認(rèn)為古希臘藝術(shù)在表達(dá)情感時(shí)流露出來(lái)的自由和自然，堪稱(chēng)是古代藝術(shù)的最高典范；在道德規(guī)范上，他以“斯多葛學(xué)派”自我節(jié)制的理論為依據(jù)，具有清教主義的色彩；在精神追求上，崇尚自由，認(rèn)為自由是一切藝術(shù)繁榮的根源。“靜穆”是最適合于美的本質(zhì)，只有在靜穆中人才可能觀(guān)察和認(rèn)識(shí)自然和事物的本質(zhì)，從而產(chǎn)生最高的美的概念。

溫克爾曼舉了希臘化時(shí)期的著名雕像《拉奧孔》的例子來(lái)進(jìn)一步論證古希臘藝術(shù)所具有的“高貴的單純”與“靜穆的偉大”這一特征。雕塑上的拉奧孔被巨蛇纏繞時(shí)肉體雖極度痛苦，但面部表情仍然保持鎮(zhèn)定和靜穆，這是溫克爾曼所崇拜與贊賞的，顯現(xiàn)出了古希臘人高貴而又靜穆的靈魂。他認(rèn)為，靜穆產(chǎn)生于痛到極致，仍然面不改色，展現(xiàn)出對(duì)巨大悲痛的征服，這正如雕像中的拉奧孔，正是在忍受著難以想象的肉體和精神上的痛苦，面部卻仍是靜穆，這就是他精神上的最高勝利。藝術(shù)家賦予他在痛苦中最接近平靜狀態(tài)，這種在姿態(tài)上和表情上顯出的“高貴的單純”和“靜穆的偉大”，正是古希臘雕塑中所蘊(yùn)含的深層意味所在。

二、真善美相統(tǒng)一的審美理想

溫克爾曼在美學(xué)觀(guān)念上主張的是真善美相統(tǒng)一的審美理想，這種理想在古希臘雕塑上得以呈現(xiàn)。

希臘古典時(shí)期的《命運(yùn)三女神》雕像是著名雕塑家菲迪亞斯的代表作。它刻畫(huà)的是希臘神話(huà)中三女神，她們是宙斯的御前顧問(wèn)西米斯的女兒，她們的任務(wù)是仿制人間的命運(yùn)之線(xiàn)，同時(shí)按次序剪斷生命之線(xiàn)。這尊雕像中三女神的頭部和四肢都已失去，但她們的每一個(gè)部分都蘊(yùn)含著生命不息的精神，表現(xiàn)著形象的內(nèi)在生命力。人們從三女神的姿態(tài)中看到的不是神，而是有血有肉的活生生的人，是人間姐妹之間親密動(dòng)人的真情，是古典雕塑真善美統(tǒng)一的完美典范。另外一座雕塑《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》是著名雕塑家利西普斯的代表作，也體現(xiàn)了真善美理想的統(tǒng)一。雕像是靜止的，但又是現(xiàn)實(shí)的，人物行為動(dòng)作符合希臘崇尚體育運(yùn)動(dòng)的民族作風(fēng)，蘊(yùn)涵著為種族而戰(zhàn)的拼搏精神，這是希臘民族精神的真實(shí)再現(xiàn)。這個(gè)雕塑中人物疲憊感在他的神情，在他的臉上以及全身肌肉中顯現(xiàn)，同時(shí)也有雕塑家對(duì)其贊美與同情以及接受者在看到作品時(shí)的崇拜之情，使得僵硬的大理石變得有血有肉。

溫克爾曼始終追尋的是古希臘藝術(shù)由內(nèi)而外散發(fā)著的真實(shí)，善良，純粹美，他力圖抓住古希臘雕塑中所包含的希臘藝術(shù)中極度強(qiáng)調(diào)的真、善、美三者統(tǒng)一的審美理想，并將這種理想凝注進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的德國(guó)，為德國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)以及德國(guó)文化自身建設(shè)做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

三、簡(jiǎn)評(píng)溫克爾曼的古希臘雕塑觀(guān)

溫克爾曼推崇古希臘藝術(shù)，尤其是古希臘雕塑，對(duì)古希臘藝術(shù)做了更為深入的探討研究，這一方面對(duì)于復(fù)興古希臘沉默已久了的藝術(shù)有著很大的幫助，另一方面對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的德國(guó)文藝建設(shè)，德國(guó)上下整體各方面的建設(shè)都起到了重要的推動(dòng)作用。然而，溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)，尤其是古希臘雕塑藝術(shù)的過(guò)分推崇也暴露出來(lái)了他研究的局限性。

一方面，在他看來(lái)古希臘藝術(shù)尤其是古希臘雕塑藝術(shù)是一切藝術(shù)中最完美的藝術(shù)。他認(rèn)為古希臘藝術(shù)始于實(shí)用需要——發(fā)展于對(duì)美的研究——得到充分發(fā)展而后衰落的藝術(shù)，是他認(rèn)為先天后天皆具優(yōu)越性的藝術(shù)。然而任何一門(mén)藝術(shù)都有其價(jià)值與局限性所在，希臘藝術(shù)近于完善。但凡事都存在對(duì)立面的，他所講的完善可能只是在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域完善，對(duì)于這種藝術(shù)風(fēng)格的一些時(shí)代滯后性，藝術(shù)自身的不足并未提及。另一方面，溫克爾曼認(rèn)為，一切藝術(shù)的源泉都只能從古希臘藝術(shù)中尋找，古希臘藝術(shù)尤其是古希臘雕塑是藝術(shù)界難以相媲美的瑰寶。古希臘藝術(shù)的藝術(shù)法則是一切藝術(shù)的基本原則，必須遵從。溫克爾曼乃至后來(lái)的學(xué)者都踐行于此，從希臘藝術(shù)中汲取智慧，取得顯著成效。但溫克爾曼是生活在破敗的德國(guó)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的德國(guó)，單純的認(rèn)同古希臘藝術(shù)，難免和當(dāng)時(shí)的德國(guó)氣息有些沖突所在。

古希臘藝術(shù)無(wú)論是在溫克爾曼時(shí)期還是在如今都是藝術(shù)史上不可企及的瑰寶。但我們不能僅僅抓住古希臘藝術(shù)的規(guī)則一味地去模仿，去崇拜。希臘藝術(shù)固然有其價(jià)值，但時(shí)代在進(jìn)步，我們應(yīng)該以進(jìn)步的眼光來(lái)看待希臘藝術(shù)，應(yīng)在努力吸收古希臘藝術(shù)法則的基礎(chǔ)上完善自身。崇拜但不迷信，借鑒并以超越是我們應(yīng)有的藝術(shù)追求。在未來(lái)研究當(dāng)中應(yīng)辯證地看待他人的研究成果以實(shí)現(xiàn)自身研究的成效。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫克爾曼.邵大箴（譯）.希臘人的藝術(shù)[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011.