蘇禾

2015年11月的一天早上，一輛神秘的面包車開進了杭州新農(nóng)都水產(chǎn)市場。幾個30多歲的男人從車里走下來，直接向商家詢價后，就開始大面積掃貨，好幾家賣大閘蟹的商店被一掃而光。據(jù)悉，這群人每隔幾天就會來一次，而且每次都從不同的商店采購，然后迅速開車離開，行事十分神秘。

一名姓胡的攤主見過這些人6次，估算他們的總購買量大約有3萬斤。有一次，他實在好奇，就忍不住問神秘男子買這么多大閘蟹做什么，對方的回答讓他很吃驚：買這些水產(chǎn)是拿去放生的。對此，杭州市漁政總站增殖科相關(guān)負責(zé)人表示，放生本意是好的，但前提必須是科學(xué)的、環(huán)保的、生態(tài)的：“這個時候投放大閘蟹，缺乏基本的常識，同時也是對生態(tài)環(huán)境的不尊重?！?/p>

當(dāng)放生變成殺生

2015年6月，家住武漢市梁子湖邊的張大爺，像往常一樣早起去湖邊鍛煉時，意外地發(fā)現(xiàn)湖邊突然涌現(xiàn)出大量烏龜，其中不少烏龜上岸后直接死亡。他將這件事報告給了相關(guān)部門，專家到現(xiàn)場查看后才發(fā)現(xiàn)，這些烏龜大量上岸、死亡，原來是由湖中的本地烏龜和外來烏龜發(fā)生混戰(zhàn)所引起的。這件事在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議，因為在這場“烏龜爭霸賽”中，以本地的中國烏龜戰(zhàn)敗而結(jié)束，得勝的一方，則是號稱“入侵物種中的殺手”的巴西龜。后來在相關(guān)部門的追查下才知道，這些巴西龜竟然都是武漢的一些善男信女放生到湖中的。

位于美國猶他州和亞利桑那州交界處的鮑威爾湖是一個人造湖泊，也是一片美麗的濕地。濕地的生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜且脆弱，隨意放生不僅可能導(dǎo)致動物受害，更加可能導(dǎo)致環(huán)境被破壞。

據(jù)世界自然基金會（中國）物種項目主任范志勇介紹：巴西龜由于生長速度快，繁殖率和存活率高，大量放生到野外并繁殖后，就會掠奪其他生物的生存資源。目前，巴西龜已被世界自然保護聯(lián)盟列為世界上最危險的100種入侵物種之一。但在我國，龜類是長壽的象征，向來有食用烏龜和將其當(dāng)寵物的傳統(tǒng)，因此在20世紀90年代后，大量巴西龜被引進繁殖。現(xiàn)今，我國成為世界上巴西龜最多的國家，巴西龜?shù)纳娣秶椴嘉覈心喜渴》莸乃颍斐傻纳鷳B(tài)影響難以估量。在福建閩江流域，相關(guān)部門一直在組織捕獲、處理巴西龜，但收效甚微。

除了外國來的物種，即便是在中國這個區(qū)域內(nèi)，將某一地沒有的物種帶來放生，也會造成生態(tài)危害。比如，以前泰山上沒有松鼠，當(dāng)?shù)厥忻癯鲇诤眯?，將小商販出售的寵物松鼠買來放生到泰山，而在缺乏天敵控制的情況下，這一物種漸漸泛濫成災(zāi)，造成當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種植的核桃減產(chǎn)甚至絕產(chǎn)。此外，在青藏高原三江源地區(qū)也曾發(fā)生類似事件，青海省漁業(yè)環(huán)境監(jiān)測站的工作人員明確表示：“三江源區(qū)生態(tài)系統(tǒng)敏感且脆弱，普通群眾切勿盲目在此放生不明魚類，不科學(xué)的放生就是變相殺生?！?/p>

隱秘的放生組織

相信不少人對放生的最早認識來自《西游記》：幼年時的唐僧，用自己的柴和別人交換了一條鯉魚，然后又將鯉魚放回河里。這個故事看起來多么美好，蘊含著佛教眾生平等、尊重生命的情懷和因緣果報的觀念。

但如今的放生，早已變了質(zhì)，因為欠缺考慮，或是僅僅為了彰顯自己的信仰，不少團體和個人的放生行為就演變成了鬧劇。2015 年，北京有家公益組織在江西贛州全南縣天龍山放生了三四百只人工養(yǎng)殖的狐貍，結(jié)果這些狐貍在夜間成群跑下山，在鄰近村莊里游蕩，嚴重地影響了當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ睢Ｈ欢忑埳街皇瞧浞派哪康牡刂?，?jù)悉，這個組織共買了七八百只狐貍，放生到包括天龍山在內(nèi)的若干地方。

據(jù)了解，類似的放生組織在中國民間十分常見，它們有自己的QQ群和微信群，甚至還有網(wǎng)站。2015年2月，網(wǎng)友“DC林夕”發(fā)布了一組放生活動圖片，圖片上赫然呈現(xiàn)了一群人在淡水河中放生成袋的扇貝、竹蟶等海鮮！圖片后面還附帶了一個網(wǎng)頁鏈接，點開后可跳轉(zhuǎn)到一個名為“中華護生網(wǎng)”的網(wǎng)站。據(jù)該網(wǎng)站公布的資料顯示，自 2014 年 4 月起，他們每個月都會組織4次放生活動，每一場的花費過萬，并稱已開通手機掃碼支付。

這類組織中，不少都是打著放生的名頭，專門招募善男信女，收取一定錢財之后，組織集體放生，但他們的放生活動多半沒有經(jīng)過具體的科學(xué)考察，完全不顧對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的影響。據(jù)報道稱，放生組織的年收入可達到100萬人民幣，對于一些有放生池的寺廟來說，“放生”幾乎成了搖錢樹。然而，真正要付出代價的是那些被“放生”的動物，還有它們的來源和歸處——生態(tài)環(huán)境。

那么，這些組織放生的動物又是從哪里來的呢？在某些地方，放生已經(jīng)形成了完整的“產(chǎn)業(yè)鏈”。吉林省野生動物保護協(xié)會副秘書長唐景文曾向媒體透露，比如鳥類放生者向鳥販預(yù)訂鳥，鳥販“接單”后，便向捕鳥者“下單”，捕來的鳥再賣給放生者……而且這些鳥販與時俱進，還有淘寶支付與微信支付，并且包郵送達。在北京八大處公園門口，有一些鳥販子專門向游客兜售野生麻雀、喜鵲等小鳥供其“放生”。若有人問他們野生小鳥的來歷，鳥販就會以“你的心不誠”為由拒絕回答。其實，每一只“放生鳥”往往是用20只鳥的命換來的，因為在捉捕過程中，許多鳥會致殘、受傷甚至死亡，而在運輸過程中，因窒息、少食而死亡的鳥更是數(shù)不勝數(shù)。

查閱全國放生聯(lián)系網(wǎng)，在“戒殺放生”專欄中專門提到：鼓勵救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命。而一些善男信女常在市場上買動物放生，卻被動物販子利用，不斷將自然界原本自由的動物推向市場，導(dǎo)致了“好心辦壞事”的結(jié)果。

放生亂象怎么辦？

在我國的歷史文化背景下，放生行善可以說是一個永不過時的道德命題，其中蘊含著尊重自然、敬畏生命的悲憫情懷，對環(huán)境保護、生態(tài)文明而言，有極其重要的正面價值與現(xiàn)實意義。但是，如何科學(xué)放生卻是個技術(shù)活，很多人因此誤入歧途，好心辦壞事，如何規(guī)避這種現(xiàn)象就成了一個難題。中國佛教協(xié)會表示，當(dāng)下許多放生活動背離佛教慈悲的初衷，不明就里地亂放生，只會造成更多的動物受害和環(huán)境被破壞。這話并不夸張，經(jīng)常性、定期性、大規(guī)模的放生活動不僅影響生態(tài)平衡，而且還會催生唯利是圖的動物買賣行為。針對種種放生亂象，中國佛教協(xié)會和中國道教協(xié)會發(fā)出倡議，呼吁廣大信眾遵守法律法規(guī)，以科學(xué)知識為指導(dǎo)，合理放生，慈悲護生。

也有人提出，在放生圈子中，藏族的做法就很合適，既沒有那么多荒唐事例，也較少商業(yè)炒作，值得全國的放生者學(xué)習(xí)。據(jù)了解，藏族一般不會舉行放生活動，更不會特意購買動物放生，只是在平時見到受傷的動物時，給其食物、助其療傷，直至其痊愈后再放歸初遇的地方。他們還將村子四周的山和水列為“禁區(qū)”，并且有專人守護，不準任何人上山打獵、下河捕魚，以及亂放動物進去，盡量保持自然原始的狀態(tài)。

除了借鑒這種較好的放生方式，國家林業(yè)局調(diào)查規(guī)劃設(shè)計院工程師阮向東還提出了“科學(xué)放生”的觀念。即在放生之前，對被放生動物的習(xí)性、檢疫情況和放生地的生態(tài)環(huán)境、食物鏈結(jié)構(gòu)等進行必要的了解，需要時可向有關(guān)專家或機構(gòu)尋求咨詢和幫助，確保被放生動物的習(xí)性、數(shù)量、健康狀況與放生環(huán)境相協(xié)調(diào)。

而針對當(dāng)前放生領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問題，中國國家宗教事務(wù)局局長王作安則表示：“應(yīng)建立放生協(xié)作機制，在任何地方開展放生活動，都要接受環(huán)保、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁政、檢疫等部門的指導(dǎo)和監(jiān)督，嚴格遵守法律規(guī)定，制止違規(guī)違法行為”。

僅僅是這樣還不夠，因為正如北京林業(yè)大學(xué)生態(tài)法研究中心副主任楊朝霞所說，雖然《陸生野生動物保護實施條例》《水生生物增殖放流管理規(guī)定》等法律法規(guī)，都禁止使用外來種、雜交種、轉(zhuǎn)基因種以及其他不符合生態(tài)要求的水生生物物種進行增殖放流，但對個人行善放生的約束性不強。她建議，應(yīng)對放生程序進行修改，使制度盡量人性化，比如接收放生申報的單位可從省級降低到縣級。還應(yīng)借鑒《環(huán)境影響評價法》，定期公布一批具有相關(guān)論證資質(zhì)的科研機構(gòu)名錄，由放生單位自行選擇科研機構(gòu)進行評估，并加強對評估機構(gòu)的監(jiān)督和追究。只有這樣，才能讓中國目前泛濫的“放生”亂象得到有效的抑制和規(guī)范。