張曉婧

摘要：傳統(tǒng)書(shū)院的儀式教育活動(dòng)主要包括祭祀儀式、講會(huì)儀式和尊師儀式。神圣性、表演性和教育性是傳統(tǒng)書(shū)院儀式的顯著特點(diǎn)。書(shū)院儀式教育活動(dòng)中蘊(yùn)涵著豐富的德育價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)書(shū)院儀式活動(dòng)對(duì)當(dāng)代高校儀式教育的啟示主要有三個(gè)方面：高校儀式教育活動(dòng)要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、高校儀式教育活動(dòng)要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺(jué)和自由精神、高校儀式教育活動(dòng)要提升自身的文化屬性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書(shū)院；儀式教育活動(dòng)；現(xiàn)代價(jià)值

書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中獨(dú)具特色的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所，在中國(guó)教育史、學(xué)術(shù)史和文化史上發(fā)揮過(guò)重要的影響。當(dāng)今中國(guó)高等教育中，有實(shí)行“書(shū)院制”的有益探索。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育中蘊(yùn)涵著許多優(yōu)秀的因子，其注重儀式教育活動(dòng)對(duì)士子的培養(yǎng)即是其中之一。本文通過(guò)梳理中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的儀式教育活動(dòng)，分析書(shū)院儀式教育活動(dòng)的特點(diǎn)，進(jìn)而探討其對(duì)當(dāng)代高等教育的價(jià)值和啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的類(lèi)型

“儀式”這一專(zhuān)有名詞早在19世紀(jì)就已出現(xiàn)，主要是表達(dá)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)范疇存在。[1]儀式教育活動(dòng)的本質(zhì)是通過(guò)情境設(shè)置聚集情緒，強(qiáng)調(diào)情緒渲染和情緒調(diào)動(dòng)在學(xué)習(xí)中的作用。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育中的諸多儀式教育活動(dòng)，無(wú)一不體現(xiàn)著書(shū)院教育家們通過(guò)情境教學(xué)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的功能。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的類(lèi)型主要表現(xiàn)為三大方面。

（一）祭祀儀式教育活動(dòng)

祭祀活動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育中重要的組成部分，是書(shū)院的標(biāo)志性特征，被很多書(shū)院研究專(zhuān)家視作書(shū)院的“三大事業(yè)”之一。[2]書(shū)院的祭祀儀式主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院自創(chuàng)建以來(lái)大多非常重視祭祀活動(dòng)，早在北宋初年，書(shū)院中就已經(jīng)存在祭祀活動(dòng)。岳麓書(shū)院的祭祀傳統(tǒng)從北宋一直延續(xù)至清代，規(guī)模不斷擴(kuò)大和完善?！缎略龆〖拦M(fèi)記》中詳細(xì)記載了清代乾隆六十年（1795年）岳麓書(shū)院的祭祀儀式教育活動(dòng)。“鼓樂(lè)徹三日夜，鞭爆應(yīng)山谷，約數(shù)萬(wàn)響不舍，燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止?！盵3]從宋初至晚清，書(shū)院祭祀活動(dòng)一直是書(shū)院教育中的重要內(nèi)容。延至清代，更是出現(xiàn)了戴鈞衡所言的“今天下郡縣莫不有書(shū)院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫陽(yáng)書(shū)院關(guān)于“祀典”有著明確的章程，特別對(duì)祭祀儀式有詳細(xì)、考究的規(guī)定。[5]卷三祀典江西白鹿洞書(shū)院每年在郡守送生徒入院時(shí)舉行釋菜禮，每年春秋仲月仲丁日舉行釋奠禮。在祭祀儀式前，所有參加儀式之人都需要“齋戒三日，不飲酒，不茹葷。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日宿于洞中”[6]。此外，一些書(shū)院學(xué)規(guī)中還對(duì)祭祀儀式中學(xué)生不重視的行為進(jìn)行明確的懲罰，如，河南紫云書(shū)院規(guī)定書(shū)院釋菜儀式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑語(yǔ)，禮貌不肅者，各紀(jì)過(guò)一次，實(shí)貼講堂壁上”[7]。

與官方教育機(jī)構(gòu)的祭祀儀式相比，傳統(tǒng)書(shū)院祭祀儀式教育活動(dòng)最重要的特征即祭祀先賢或鄉(xiāng)賢。書(shū)院祀賢儀式即是對(duì)官方“廟學(xué)”的延伸，又是“廟學(xué)”的補(bǔ)充，也是書(shū)院祭祀儀式的亮點(diǎn)所在。北宋初期的書(shū)院主要是祭祀孔子，從南宋之后，書(shū)院多設(shè)先賢祭祠，周敦頤、二程、朱熹和王守仁等理學(xué)大師多為崇祀對(duì)象。至明代，祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章等不同學(xué)派人物的書(shū)院增多，延至清代伴隨乾嘉漢學(xué)的興盛，書(shū)院又增加了對(duì)漢學(xué)大儒的祭祀。書(shū)院祭祀儀式中很重要的功能是通過(guò)祭祀先賢來(lái)傳播道統(tǒng)和傳衍學(xué)派。

（二）講會(huì)儀式教育活動(dòng)

書(shū)院講會(huì)時(shí)間較為固定，會(huì)期一般為月會(huì)、大會(huì)兩種。明代是書(shū)院講會(huì)發(fā)展的重要階段，呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，如“區(qū)間聯(lián)合大會(huì)”、“各級(jí)聯(lián)屬大會(huì)”等。[8]清代書(shū)院講會(huì)制度更為成熟，講會(huì)儀式教育活動(dòng)也更為正式。例如，陜西關(guān)中書(shū)院資料中有記載：“每月四仲月，一會(huì)講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分班，相對(duì)一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退?！痹诿看沃v會(huì)前，會(huì)友還需要“齋戒三日”、 “習(xí)禮成而后聽(tīng)講”[9]。由此可見(jiàn)，關(guān)中書(shū)院講會(huì)儀式明確具體，甚至連講會(huì)當(dāng)日的服飾都做了具體規(guī)定。

明清時(shí)期講會(huì)頗為盛行的徽州府，書(shū)院講會(huì)形式更為多樣，有院會(huì)、邑會(huì)、郡會(huì)和四郡大會(huì)等?；罩莞笮?shū)院每次講會(huì)前都舉行儀式教育活動(dòng)，并且格外莊重。例如，徽州府紫陽(yáng)書(shū)院大會(huì)于每年九月十三日開(kāi)講，講會(huì)當(dāng)日，“會(huì)贊先設(shè)先師位于堂上，設(shè)香案，會(huì)友如期咸至，至者升堂，揖先師、次揖會(huì)宗、次揖會(huì)長(zhǎng)以下，交實(shí)錄于先師前”，之后，舉行一系列儀式活動(dòng)，最后，分班揖，歌詩(shī)而散。九月十五日，朱子誕辰，還特別舉行釋菜禮，其后繼續(xù)會(huì)講，至十六日散會(huì)。

總體而言，傳統(tǒng)書(shū)院的講會(huì)儀式明顯分為講會(huì)前準(zhǔn)備儀式、當(dāng)日迎接賓客和會(huì)友儀式、謁圣謁賢儀式和講會(huì)辯難儀式等幾個(gè)主要的階段。每個(gè)儀式過(guò)程都有嚴(yán)格的規(guī)定，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)書(shū)院教育中對(duì)講會(huì)活動(dòng)的重視和尊重。

·教育史研究·中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的儀式教育活動(dòng)及其現(xiàn)代價(jià)值

（三）尊師儀式教育活動(dòng)

中國(guó)自古就有尊師重道的習(xí)俗，書(shū)院教學(xué)過(guò)程中尤其重視形成親密的師生關(guān)系，師生互相砥礪也是書(shū)院教育的一大特點(diǎn)。清乾隆年間，《文石書(shū)院學(xué)約》中就提到“尊師友”：“傳道解惑，莫過(guò)于師；勸善規(guī)過(guò)，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也?！盵10]書(shū)院儀式教育活動(dòng)中無(wú)論是特殊的隆重的活動(dòng)還是日常生活禮儀中都很好地體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

山長(zhǎng)或主講教師到任時(shí)，許多書(shū)院都有嚴(yán)肅的迎師儀式。白鹿洞書(shū)院在清代的迎師儀式非常嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)?！爸鞫础⒏敝v初至，管干、堂長(zhǎng)率諸生迎于獨(dú)對(duì)亭，望輿一躬。主洞、副講舉手即下輿，步至?xí)?，諸生從。先謁圣殿、各祠，贊拜如例。諸生從而拜，管干、堂長(zhǎng)、經(jīng)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)為一班最先，次典謁、引贊一班，余生徒以齒序出?！敝笾烈蛡愄?，主洞和副講再接受拜謁并答拜。此后“再設(shè)兩拜，主洞、副講答以揖，尊師問(wèn)道之義也”[11]。湖南瀏陽(yáng)縣獅山書(shū)院也強(qiáng)調(diào)：“諸生初至，進(jìn)謁山長(zhǎng)?！盵12]傳統(tǒng)書(shū)院的尊師儀式規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)老師、對(duì)知識(shí)的尊重，但是，書(shū)院尊師儀式并非絕對(duì)化教師的權(quán)威，在日常學(xué)習(xí)和講會(huì)活動(dòng)中，依舊倡導(dǎo)“質(zhì)疑辯難”，體現(xiàn)了崇智尚學(xué)的良好精神。

二、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的特點(diǎn)

綜觀中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院中的各類(lèi)儀式教育活動(dòng)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為神圣性、表演性和教育性三個(gè)主要方面。

（一）傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的神圣性

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式具有神圣性，因而儀式規(guī)定了人們?cè)谏袷?duì)象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。[13]書(shū)院儀式教育活動(dòng)無(wú)疑具有神圣性，而作為一種教育儀式，書(shū)院儀式更為強(qiáng)調(diào)儀式教育活動(dòng)中的神圣感和莊嚴(yán)感。

為了保持儀式教育活動(dòng)的神圣性，在各種儀式教育活動(dòng)展開(kāi)前，書(shū)院必須保持潔凈。例如，白鹿洞書(shū)院強(qiáng)調(diào)大成殿諸門(mén)平時(shí)要宜牢加關(guān)鎖，不是儀式教育活動(dòng)期間不得擅開(kāi)，以防穢污褻瀆。[14]在儀式教育活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，所有人必須參加盥洗和爵洗。各種儀式開(kāi)始后整個(gè)過(guò)程更是具有神圣莊嚴(yán)之感。例如，康熙年間《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書(shū)一通。夫既對(duì)圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難?！盵15]

（二）傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的表演性

儀式具有表演性，儀式活動(dòng)中所呈現(xiàn)的行為常常另有深遠(yuǎn)的目的。郭于華先生指出，儀式是通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。[16]正是由于這種表演性或象征性，才使儀式教育活動(dòng)產(chǎn)生了知識(shí)、思想和信仰，使其具有影響力。書(shū)院儀式教育活動(dòng)便是通過(guò)這種表演性和象征性來(lái)實(shí)現(xiàn)其道德教育和鄉(xiāng)俗教化。

書(shū)院祭祀儀式過(guò)程就是文化符號(hào)的交流過(guò)程，通過(guò)祭祀活動(dòng)，圣賢先師們與祭拜者們實(shí)現(xiàn)了情感上的對(duì)接。祭祀朱子和鄉(xiāng)賢可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽(yù)感。通過(guò)對(duì)先賢先師的頂禮膜拜，學(xué)生就會(huì)在極其生動(dòng)的場(chǎng)景中來(lái)領(lǐng)受先賢先師的修身處世、人格品性以及為學(xué)進(jìn)德等方面的道德教育。因此，我們可以說(shuō)，書(shū)院儀式教育活動(dòng)的表演性擴(kuò)展了空間上和時(shí)間上的范疇，拓展了生徒士子情感、認(rèn)知和行為的范圍。書(shū)院儀式教育活動(dòng)的表演性，可以讓參與者感到進(jìn)入虛擬情境或者想象的世界，表演對(duì)圣賢先師的尊崇，從而能使所有參與者在儀式活動(dòng)結(jié)束后，產(chǎn)生對(duì)儀式活動(dòng)中行為的模仿，進(jìn)而達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。

（三）傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的教育性

與其他各種儀式教育活動(dòng)相比，書(shū)院儀式教育活動(dòng)呈現(xiàn)出最明顯的特點(diǎn)即是具有教育性。書(shū)院中的各種儀式，無(wú)論是祭祀儀式、會(huì)講儀式還是尊師儀式等，其中的儀式要素都體現(xiàn)出對(duì)生徒言傳身教的教育性。

書(shū)院中的各種儀式教育活動(dòng)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。書(shū)院掌教戴鈞衡認(rèn)為祭祀儀式的目的不僅僅是“徒以尊德尚道也”，而要“使來(lái)學(xué)者，景仰先型，欽慕夙徽，以砒礪觀摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢茍且于其間”[17]。因此，書(shū)院祭祀儀式的最終目的，是達(dá)到“法其人”、“求其學(xué)”、“思其道”的教育意義。書(shū)院儀式教育活動(dòng)的教育性還特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和激發(fā)士子們的社會(huì)責(zé)任感。正如《東湖書(shū)院記》中稱(chēng)：“君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉……儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也?！盵18]對(duì)士子們社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，是書(shū)院儀式教育活動(dòng)所倡導(dǎo)的教育宗旨，也是書(shū)院“成圣教育”的集中體現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的價(jià)值探析

（一）書(shū)院儀式教育活動(dòng)的德育價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育家們始終堅(jiān)持“德育為先”的教育理念，并且將“德育優(yōu)先”的理念貫穿至?xí)航逃母鱾€(gè)環(huán)節(jié)。書(shū)院中所包含的各種儀式教育活動(dòng)也是書(shū)院德育的重要組成部分。書(shū)院祭祀儀式以圣賢先師的道德品質(zhì)為楷模，樹(shù)立德育規(guī)范，以此陶冶士子們的品德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儒學(xué)倫常觀念的認(rèn)同，激發(fā)他們的儒學(xué)信仰和社會(huì)責(zé)任感。書(shū)院講會(huì)儀式肅穆莊嚴(yán)，蘊(yùn)涵尊師崇賢和尚禮重道的意義，向?qū)W生們展示儒學(xué)禮儀的過(guò)程，實(shí)際是一種生動(dòng)的德育形式。不僅如此，透過(guò)神圣莊重的書(shū)院儀式教育活動(dòng)，學(xué)生們還可以身臨其境地感知先賢先儒們的人格魅力，心生成圣成賢之志向。從這個(gè)意義上而言，書(shū)院的儀式教育活動(dòng)就具有了道德教育與人格教育的社會(huì)功能。

書(shū)院儀式教育活動(dòng)中特別重視發(fā)揮山長(zhǎng)和教師的德育示范作用，強(qiáng)調(diào)以崇高的師德感化學(xué)生。很多書(shū)院山長(zhǎng)的為人為學(xué)本身就是一部德育教科書(shū)，他們的師德人格匯成一股強(qiáng)大的精神力量給予學(xué)生們以教化和激勵(lì)。山長(zhǎng)和教師們的師德典范，使之成為生徒心目中誨人不倦、德才兼?zhèn)涞牧紟熞嬗选?/p>

（二）書(shū)院儀式教育活動(dòng)的文化價(jià)值

儀式具有很強(qiáng)的文化規(guī)定性。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，儀式是組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，是“用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”[19]。書(shū)院儀式教育活動(dòng)本身就是書(shū)院教育中重要的文化事件。將書(shū)院文化融入儀式教育活動(dòng)中，書(shū)院群體內(nèi)的師生由此擁有了共同的集體記憶，擁有了共同的文化信仰。

除了通過(guò)儀式教育活動(dòng)促使書(shū)院內(nèi)的師生具有文化共同性，在書(shū)院儀式教育活動(dòng)中，普通百姓也可以參與觀禮，因此活動(dòng)又具有了普及文化的價(jià)值。南宋時(shí)期，就有民眾參與書(shū)院儀式教育活動(dòng)的記載。很多書(shū)院建成之日，當(dāng)?shù)匕傩崭窃萍瘧c賀。如清光緒十九年（1893年）詩(shī)山書(shū)院建成后，“憑欄觀者以千計(jì)，踵堂與課者以數(shù)百計(jì)”[20]。書(shū)院教育儀式活動(dòng)向社會(huì)各階層開(kāi)放，“凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧道游人，無(wú)分本境他方”[21]，都可以來(lái)聽(tīng)講。因此，書(shū)院儀式教育活動(dòng)的舉行對(duì)儒家文化的認(rèn)同和傳播以及社會(huì)大眾的鄉(xiāng)俗教化方面，均產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（三）書(shū)院儀式教育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值

書(shū)院儀式教育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在通過(guò)儀式教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)師生對(duì)書(shū)院文化的認(rèn)同，并且實(shí)現(xiàn)書(shū)院文化的鄉(xiāng)俗教化功能。

從書(shū)院各種儀式教育活動(dòng)中，我們可以觀察到道德品質(zhì)的培養(yǎng)都是儀式強(qiáng)調(diào)的首要內(nèi)容。書(shū)院儀式選擇祭祀對(duì)象的多元化和靈活性體現(xiàn)了書(shū)院儀式教育活動(dòng)“創(chuàng)新”的一面。如前文所述，書(shū)院祭祀儀式與官學(xué)祭祀儀式最大的不同就是“祀鄉(xiāng)賢”。書(shū)院可以祭祀與區(qū)域社會(huì)或者本學(xué)派有淵源和緊密聯(lián)系的賢能賢德之士。這在講究地緣和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有著重要的意義。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有“差序格局”，是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的組成。因此，崇尚當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土賢才和本學(xué)派先賢先師的書(shū)院儀式教育活動(dòng)更受百姓們的歡迎和擁護(hù)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)對(duì)高校儀式建設(shè)的啟示

雖然伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型，書(shū)院已淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，但作為古代的高等教育機(jī)構(gòu)，其與今天的大學(xué)有諸多互通之處。在此，基于以上談到的書(shū)院儀式教育活動(dòng)的現(xiàn)代價(jià)值，我們著重探討書(shū)院儀式中蘊(yùn)涵的價(jià)值為當(dāng)代高等教育提供的啟示和借鑒。

（一）高校儀式教育活動(dòng)要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育

重視加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。高校德育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得道德價(jià)值感，不僅要使學(xué)生的人格得以完善，還要確立學(xué)生的理想信念，只有如此才能保證完成個(gè)人特殊而神圣的使命。從這個(gè)角度而言，高校儀式教育活動(dòng)就要切實(shí)地將儀式與信仰緊密聯(lián)系，在儀式教育活動(dòng)中不僅要有外在的程式化活動(dòng)，同時(shí)要注重內(nèi)在的教育理念和教育宗旨。尤其是在儀式教育活動(dòng)的宣傳、實(shí)施和總結(jié)等環(huán)節(jié)中，要促進(jìn)德育內(nèi)容的充分展現(xiàn)，通過(guò)營(yíng)造特定的情境和引發(fā)學(xué)生的自我認(rèn)同，最終演化為學(xué)生的自我約束和自我要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)于個(gè)體和群體的德育示范影響作用。只有這樣高校儀式教育活動(dòng)才不會(huì)流于形式化，其烙印和影響在整個(gè)教育過(guò)程和學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活歷程中都將自然得到升華和強(qiáng)化。

傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)中的德育理念和實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今高校的德育建設(shè)仍不乏啟示意義?！耙缘聻橄?，德育優(yōu)先”應(yīng)當(dāng)擺在高等教育一切工作的首要位置。高校在各類(lèi)儀式教育中，要把德育置于其中首要因素，通過(guò)儀式活動(dòng)的表演和象征功能，激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）高校儀式教育活動(dòng)要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺(jué)和自由精神

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的講會(huì)儀式很好地體現(xiàn)了書(shū)院作為古代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，重視學(xué)術(shù)自覺(jué)、推崇學(xué)派傳承和鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。當(dāng)代高校的儀式教育活動(dòng)也可以借鑒這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，在儀式中體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)自覺(jué)，倡導(dǎo)與不同信仰、不同學(xué)派之間的交鋒和融合，以及不同文化傳統(tǒng)之間的對(duì)話。

傳統(tǒng)書(shū)院之所以成為中國(guó)古代教育史和學(xué)術(shù)史上一顆耀眼的明珠，關(guān)鍵就在于其獨(dú)創(chuàng)的“講會(huì)制”和“會(huì)講制”。講會(huì)儀式和講會(huì)內(nèi)容成為書(shū)院堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究、獨(dú)立自主辦學(xué)的標(biāo)志。當(dāng)今高校中的“學(xué)術(shù)論壇”與傳統(tǒng)書(shū)院“講會(huì)制”有類(lèi)似之處。當(dāng)前一些高校開(kāi)始通過(guò)聘請(qǐng)校外名師到學(xué)校講述系列報(bào)告，學(xué)校自身成立研討會(huì)組織或者開(kāi)展名師在線交流討論等等一系列的活動(dòng)，引起師生對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的重視，這些都是難能可貴的。在這些學(xué)術(shù)活動(dòng)舉行前，可以效仿傳統(tǒng)書(shū)院講會(huì)儀式，規(guī)范學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，讓參與者真正融入學(xué)術(shù)討論的情境中。

（三）高校儀式教育活動(dòng)要提升自身的文化屬性

傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)明顯地具有文化傳承和文化傳播的功能。祭祀儀式確立道統(tǒng)及學(xué)統(tǒng)，講學(xué)儀式又?jǐn)U大了學(xué)術(shù)影響及學(xué)派傳承。因此，書(shū)院儀式教育活動(dòng)的文化性是十分明顯的。當(dāng)今高校中民族文化的傳承和校園文化的建設(shè)可以很好地利用儀式教育活動(dòng)這個(gè)載體。例如，高校紀(jì)念型儀式教育活動(dòng)保證了信息的重新收錄，是一種集體在場(chǎng)，也是一種文化再造。在具體的儀式過(guò)程中，時(shí)間符號(hào)被賦予特殊意義，它引導(dǎo)學(xué)生重溫歷史，強(qiáng)化記憶。從空間看，儀式教育活動(dòng)場(chǎng)所除了占有客觀的位置，其中的物件還被賦予了特定意義。例如，當(dāng)學(xué)生們走進(jìn)校史館這個(gè)特定的空間，關(guān)于學(xué)校歷史的記憶就能夠得以強(qiáng)化，一種特殊的情感會(huì)油然而生，有關(guān)校徽、校訓(xùn)和校風(fēng)的理解也會(huì)進(jìn)一步加深。

從儀式教育活動(dòng)入手探討高校校園文化建設(shè)，從根本上乃因?yàn)閮x式活動(dòng)是高校校園文化建設(shè)最具顯性的表征。在高校儀式教育活動(dòng)的過(guò)程中，儀式的主體所表現(xiàn)出來(lái)的處世態(tài)度和處事方式是學(xué)校校園文化核心之表象。通過(guò)儀式教育活動(dòng)本身所包含的因素和特征，可以有力地觀察高校校園核心文化的建設(shè)。因此，儀式教育活動(dòng)的視野是高校校園文化建設(shè)不能繞開(kāi)的環(huán)節(jié)，因?yàn)樗鼈兂休d著核心的文化內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。

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（責(zé)任編輯劉第紅）