李申淼

摘 要：在孔子時期之前，君子與小人的主要含義是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的身份劃分。在孔子時期，君子與小人被賦予了道德的內(nèi)在含義，君子人格成為儒家推崇的理想人格。君子人格發(fā)展至今，使我們能夠在浮躁的社會中，找到承載著中華民族傳統(tǒng)文化之中的道德內(nèi)化與人格修養(yǎng)的精神，幫助我們遠(yuǎn)離功利主義，恢復(fù)傳統(tǒng)仁義道德具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：儒家；論語；君子人格；道德內(nèi)化；人格修養(yǎng)

一、《論語》以前的君子人格

春秋中期之前的君子和小人的概念，與現(xiàn)代漢語中的含義很不同，他們分別指代兩大不同等級的社會人群，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。在春秋中后期的孔子時代，君子、小人的含義開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，具有了一定的道德指向，進(jìn)而君子和小人逐漸減弱了了與人出身等級的聯(lián)系。這一轉(zhuǎn)變的背后有著深遠(yuǎn)的歷史背景：社會制度由傳統(tǒng)的貴族制逐漸向官僚制轉(zhuǎn)變，這些推動了君子、小人內(nèi)涵的演變。這雖然是詞匯意義的轉(zhuǎn)變，卻打下了深深的文化轉(zhuǎn)變的烙印。

在春秋之前的《詩經(jīng)》①和《左傳》中最早出現(xiàn)了君子和小人的使用?！榜{彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓?！薄对娊?jīng)·小雅·采薇》“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮?！薄蹲髠鳌は骞辍愤@些用法中的君子和小人表達(dá)的都是對人身份的規(guī)定，而沒有體現(xiàn)道德含義?！吧舷掠卸Y”是社會的一大特征，以“禮”為原則將人群劃分“上下”兩個階層，也就將人群劃分為“君子尚能”和“小人農(nóng)力”這兩大部分；“尚能”的就是占統(tǒng)治地位的“君子”，“農(nóng)力”的就是被統(tǒng)治的“小人”，如此形成了這個社會的基本組成。

“蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪。”。（《尚書·大禹謨》）這是比較特殊的，在孔子之前就表現(xiàn)出道德傾向的君子小人的用法，但是，據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證：“《大禹謨》屬于梅賾《古文尚書》，《今文尚書》無此篇?！雹谝簿褪钦f，在《尚書》中唯一出現(xiàn)的這一次具有類似道德指向性的君子與小人的用法，出現(xiàn)在并不能確定其準(zhǔn)確性的《古文尚書》之中，也因此這一用法并不能代表春秋中期之前的用法。

二、孔子時期的君子人格

用道德高低明確區(qū)別君子與小人的用法是孔子首創(chuàng)的。君子與小人含義的變化反映出中國哲學(xué)進(jìn)程中第一次“人”的覺醒，人的作用、人的責(zé)任和人的力量被突出，人的精神價值得到尊重，擁有美好道德才干的人受到尊重。③

至孔子所處的春秋亂世，他將本來只是統(tǒng)治階層代稱的君子賦予了新的道德內(nèi)涵，使其成為了當(dāng)時士人階層的理想人格?？鬃酉Ｍ軌蛞跃永硐肴烁竦慕?，使得社會秩序重新達(dá)到尊卑有序、安定和諧?？鬃铀?gòu)的君子人格以“仁”為理論核心，以“義”、“禮”為表現(xiàn)方式，通過“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)，在孔子之后的儒者也都從“仁”、“義”、“禮”等方面不斷深化和豐富君子人格，不斷豐富其內(nèi)涵使其達(dá)到內(nèi)圣外王，通達(dá)天道的境界。

“學(xué)”對于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固?？鬃痈嬖V我們要重視“學(xué)”才可以成為君子。君子之道，威重是根本，學(xué)使之穩(wěn)固?！皩W(xué)”必須將忠信作為主要的內(nèi)容，然后向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)?？鬃又氐滦校瑢W(xué)是君子人格形成的必要過程。“仁”是孔子思想體系的核心，是道德判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，從道德上來看君子與小人最本質(zhì)的區(qū)別就可以概括為：仁則為君子，不仁則為小人?！墩撜Z》中的君子形象被賦予了諸多“仁”的品質(zhì)，“仁”指導(dǎo)著人們?nèi)绾芜M(jìn)行人格修養(yǎng)成為君子。君子以“仁”為自己的內(nèi)心道德規(guī)范，以“義”為自己的行為出發(fā)準(zhǔn)則，“仁”是儒家思想的內(nèi)在核心，“義”就是外在表現(xiàn)形式?！傲x”體現(xiàn)了“仁”的精神，就是要求人們做符合君子人格的事?！爸奔凑J(rèn)知、理解，“知”通“智”，有知識、智慧的意思。通過學(xué)習(xí)就可以獲取知識和智慧，如《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！雹軟]有仁德的人的心是不安定的，君子以仁為自身的道德內(nèi)在要求，能夠安守于仁，而“知”的作用就是使人明白如何去做有利于“仁”的事。

三、當(dāng)代的君子人格

在現(xiàn)代語言規(guī)定中，君子、小人是一對包含道德褒貶之意的概念，君子是道德高尚、志存高遠(yuǎn)的人；小人則是道德缺失、卑鄙齷齪的人。我們現(xiàn)在不能簡單的用君子和小人來劃分人的階層，更加不能簡單地認(rèn)為占統(tǒng)治地位的就是君子，其他普通人就是小人?？鬃拥木尤烁竦牡赖潞x延續(xù)至今，人們一提起君子就會想起君子人格，就會想到仁義禮智信，只要是符合君子人格的人，不論是處于社會的統(tǒng)治階級還是處于被統(tǒng)治階級的普通大眾，都可以被稱之為君子。

君子人格固然具有它自己的時代性，但是在現(xiàn)代君子人格也依然影響著中國人的人格內(nèi)在修養(yǎng)，和社會整體道德文化素養(yǎng)。統(tǒng)治階級的人，應(yīng)該以君子人格為自己的理想人格。那么就會施行德政，根本無需考慮殺無道來成就有道，上位者以自己的善和德來處理政事，那么人民就自然會向善。當(dāng)政者如果都能以仁義為出發(fā)點(diǎn)，用德和善來處理政事，以君子人格來要求自身，仁政和德政符合中華民族的傳統(tǒng)文化需求，人民容易接受，也就易于施行，那么自然會被人民信服。君子人格講的就是儒家的“內(nèi)圣”，只有內(nèi)圣才能外王，這是儒家道德修養(yǎng)的發(fā)展理想與過程。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）孔子指出，君子應(yīng)當(dāng)是注重內(nèi)外兼修的，文采與本質(zhì)，即就是內(nèi)在與外在配合恰當(dāng)?shù)牟攀蔷?。倘若對文采的重視超過了對內(nèi)在本質(zhì)的重視，那么必然很難為具有仁德了。對于現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者，應(yīng)該注重內(nèi)在與外在的雙重修養(yǎng)，這樣就不會出現(xiàn)書呆子或者衣冠禽獸這樣極端的惡劣現(xiàn)象。

子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）“自責(zé)以勉人也。”⑤孔子用自謙的方式，向我們道出了他對君子的品格的界定。仁、智、勇都需要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)才可以稱之為君子，而君子就是以儒家思想為自己的思想、行為標(biāo)準(zhǔn)的。原始儒家作為中國傳統(tǒng)主流文化，其短期目標(biāo)在恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)小康，其長期目標(biāo)在建立大同社會，實(shí)現(xiàn)天下為公⑥，使天下止于至善。當(dāng)今，在市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)化的沖擊下，許多人的靈魂和人格被金錢和利益所腐蝕，喪失了信仰，精神極度空虛。而《論語》中的君子審美人格，對現(xiàn)代人構(gòu)建自己健全的人格，有著重要的啟示和榜樣作用。在傳統(tǒng)文化被砸爛許多年后，君子與小人的概念對國人來說已經(jīng)模糊不清了。文化低俗化導(dǎo)致蠅營狗茍之徒大行其道，官風(fēng)腐敗，民風(fēng)不正，君子道消，小人道長。

四、結(jié)語

君子與小人含義的轉(zhuǎn)變，從最初的單純表明兩個不同的階級，到春秋孔子時期被賦予了一定的道德內(nèi)涵，直到現(xiàn)在成為我們的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，都是隨著社會的發(fā)展符合社會的進(jìn)步方向而轉(zhuǎn)變的。最初，君子指統(tǒng)治階級的人，當(dāng)時人們需要解決溫飽，貴族奴隸制的社會地位劃分嚴(yán)格，無法實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的階級劃分；到孔子時期，君子被賦予了道德高尚的含義，同時并未完全泯除階級指代，即要求的是社會地位與道德的統(tǒng)一。當(dāng)時士階層興起，在士階層的發(fā)展中，孔子這些哲學(xué)家希望能夠讓士階層具有高尚的人格，能夠進(jìn)一步為官，然后恢復(fù)禮樂制度，使社會發(fā)展。發(fā)展至今，君子完全是一種道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在社會不劃分階層與階級，只要人具有仁知和德性，做事符合禮義，就可以被稱為君子。這鼓勵人們拋棄浮躁和小人之利，發(fā)展中國的禮儀文化，恢復(fù)中華傳統(tǒng)文化之中符合現(xiàn)在社會發(fā)展的部分。這就是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是研究先秦儒家君子人格的意義所在。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）

本文屬于西藏民族大學(xué)課題：孔子的人格修養(yǎng)與蘇格拉底的自我認(rèn)知比較研究（課題編號：2016zgzx09）

注解：

① 根據(jù)學(xué)者考證，《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》是春秋前半期的作品，《召南》的時代在西周末到春秋初年。夏傳才：《關(guān)于<詩經(jīng)>研究的基本問題——三百篇產(chǎn)生的時代和地域》，《詩經(jīng)研究史概要》，北京，清華大學(xué)出版社，2007年版，第12-14頁。

② 李民，王健.尚書譯注，第27頁。

③ 呂方.先秦時代的君子與小人，第2頁。

④ 朱熹.四書章句集注，第3頁

⑤ 朱熹.四書章句集注·論語集注.

⑥ 方銘.從原始儒家的終極理想看中西價值觀的一致性[A].張豈之，方克立，王俊義，等.經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向[C].東方紅書社（香港）.2001.

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.論語今讀[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2004（03）

[2] 朱熹.四書章句集注——新編諸子集成[M].1983（10）

[3] 程樹德.論語集釋——新編諸子集成（1-4冊）[M].中華書局.2014（05）