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禪宗與日本枯山水

2016-07-06 01:03:02左涵露
藝術(shù)科技 2016年3期
關(guān)鍵詞:代表作品思想內(nèi)涵禪宗

左涵露

摘 要:日本枯山水這一造園藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)受到廣泛運(yùn)用。本文簡單分析了在禪宗思想影響下日本枯山水庭院的表現(xiàn)手法,以及禪宗思想與日本枯山水庭院之間相輔相成的關(guān)系,并舉例說明。

關(guān)鍵詞:枯山水;禪宗;思想內(nèi)涵;代表作品

日本古代造園專著《作庭記》中有道:“于無池?zé)o遣水處立石,名曰枯山水”??萆剿侨毡緢@林藝術(shù)的典型代表,它深受中國古代禪宗思想的影響,同時(shí)結(jié)合日本特有的地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境發(fā)展而成,因其無山無水而得名?,F(xiàn)多見于小巧靜謐的日本禪宗寺院。

起初,日本的園林建造風(fēng)格為池泉庭院,通常以水為主題,整個(gè)庭院中會(huì)有一個(gè)較大的水面。然而到了鐮倉時(shí)代,武家政治開啟,幕府將軍大權(quán)獨(dú)攬,挾天子以令諸侯,整個(gè)社會(huì)環(huán)境充滿了殺戮和斗爭的氣息,知識(shí)分子們郁郁不得志,內(nèi)心的苦悶需要尋求宣泄和安撫。在這一時(shí)期,作為佛教主要派別之一的禪宗思想已經(jīng)由中國流傳至日本,因這一社會(huì)環(huán)境而對(duì)當(dāng)時(shí)的日本產(chǎn)生了較大的影響,人們希望借助于禪宗所倡導(dǎo)的“無”與“空”,在動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂環(huán)境中尋求到放松和解脫。于是園林的建造也開始擯棄以往的造園方式,轉(zhuǎn)而以簡單的石、沙礫、苔蘚和常綠植物等元素營造枯山水庭院,以達(dá)到自我修行的目的。

禪宗思想對(duì)日式造園影響頗深的另一個(gè)原因是日本本土地理環(huán)境的限制。日本國土狹長,氣候變化大,資源相當(dāng)匱乏,導(dǎo)致日本人有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),這種特殊的心理素質(zhì),積淀出日本人自律、苦行的心理特征,使其追求孤寂中的禪意以及對(duì)人生事物短暫易逝的感嘆和思考。

枯山水的造園方式源于盆景藝術(shù),小巧而精致是它的特點(diǎn)之一,一座枯山水庭院就像是放大版的盆景,大者不過畝余,小者僅幾平方米,因此稱為庭院,而不是園林。禪宗的美學(xué)要求強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟,拒絕采用具象的方式,庭院內(nèi)的布置常常采用隱喻、比擬的手法來構(gòu)筑。用大小不一的石塊象征山脈、島嶼、礁石,用白色沙礫象征海洋、湖泊,在白砂上用釘耙梳理出各式紋路來表示水紋波濤,用苔蘚等地被植物象征大千世界,抽象的手法萃取真山水的形式,方寸之間展現(xiàn)天地浩然,以此來表達(dá)一種對(duì)于事物永恒不變的追求。

受禪宗思想的影響,枯山水庭院追求“空”、“無”的造園境界,在形式表現(xiàn)上有著較為嚴(yán)格的要求,所有裝飾均追求簡潔、自然和單一,因此往往只由石塊、沙礫、常綠植物組成。在石材的選擇和排列上會(huì)根據(jù)庭院所需要呈現(xiàn)的氣質(zhì)來選擇天然的石料。與中國園林不同,枯山水庭院選石不講究瘦、皺、漏,而是看重石頭本身的顏色、形狀與質(zhì)感,力求質(zhì)樸自然,并根據(jù)其自身的特點(diǎn)單獨(dú)或成組擺放。庭院中的“水”用沙礫表示,多是白色,也有采用表面光滑細(xì)膩的石英砂,用人工處理的水紋圖像表示海洋湖泊、流水大川,體現(xiàn)了日本人對(duì)于大海的深厚情結(jié),也蘊(yùn)含著對(duì)海神、河神的崇拜之意,潔凈的白沙也使庭院空間明凈而富有禪意。植被的選擇上,常常只有一、二種植物,以常綠植物為主,多是地被類、松柏類較多,花卉非常少,以凸顯整個(gè)庭院的肅靜與其深刻的內(nèi)涵。觀賞者通過對(duì)這些簡單事物的想象和聯(lián)想,進(jìn)行對(duì)生命的思考和感悟,與禪宗冥想的修行方式十分契合。

枯山水庭院的造型擺放看似并不難,但在具體建造和維護(hù)過程中卻需要十分的細(xì)致和耐心,日本人的處事方式向來以認(rèn)真刻板、一絲不茍著稱,在庭院的建造中也是如此。許多石庭的門口都會(huì)掛上提示的牌子,要求參觀者不能踏入石庭,以免破壞費(fèi)時(shí)費(fèi)力梳理好的沙礫,同時(shí)也是提醒觀者需要靜坐觀賞。中國的園林在觀賞時(shí),要移步換景,徜徉其間,才能感受園林之美,而日式枯山水庭院在觀賞時(shí)的最佳方式,是靜靜地坐在高出地面2尺的檐廊上,面對(duì)庭院禪心而觀,方能體悟其中蘊(yùn)涵的禪意。從池泉園林的舟游、徊游形式,到“枯山水”,只適宜坐觀,是一個(gè)逐漸變小、逐漸向“心”的過程。

枯山水庭院的代表作品是1499年相阿彌建造的位于京都市右京區(qū)的龍安寺方丈庭院,是最為嚴(yán)格意義上的枯山水庭院之一,此外還有大仙院方丈北庭和東庭,退藏庭和靈運(yùn)院書院等。龍安寺的方丈庭院是一個(gè)面積約250平方米,相當(dāng)規(guī)整的長方形地面,自東向西,共有15塊大小不一的庭石,以七、五、三來組合放置,但不管從哪個(gè)角度觀看,都無法將其盡收眼底,總有一兩塊石頭被“藏”了起來,禪宗美學(xué)認(rèn)為將美的東西直接放于你眼前,并不能真正體現(xiàn)它的美,而是將它藏起來,讓你去產(chǎn)生聯(lián)想和猜測(cè),這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)空間,這個(gè)若隱若現(xiàn)的空間會(huì)使事物具有幽玄的美感。除此之外的其余地方均鋪上了白色沙礫,用釘耙細(xì)細(xì)梳理出直線波紋。庭院中幾乎擯棄了所有動(dòng)態(tài)的景觀,觀賞者坐于庭前,整個(gè)環(huán)境仿佛時(shí)間靜止,透出一股永恒的力量,不知從何而來,又將去向何方,使人得到一種忘忽現(xiàn)世的解脫。關(guān)于這個(gè)庭院有著許多不同的解釋,有虎子渡河說,十六羅漢游行說、“七五三”吉祥說等等,游客可以在庭邊的走廊中滯留許久,靜靜體會(huì)造園者的用心。

時(shí)至今日,枯山水這一造園方式已不僅僅只出現(xiàn)在禪寺廟宇中,在日本的公園、學(xué)校、企業(yè)、圖書館、展覽館、餐廳、社區(qū)等等公共環(huán)境中都能夠見到,甚至在海外也受到歡迎。日本當(dāng)代枯山水造園大師枡野俊明就是很好的實(shí)踐者,他不僅是日本的禪僧大師、日本古剎建功寺第18代主持,同時(shí)也是日本多摩美術(shù)大學(xué)的教授,總是帶領(lǐng)學(xué)生將景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)延伸到施工現(xiàn)場(chǎng),施工中的細(xì)節(jié)皆親力親為。他將造園看作是修行的一部分。他的作品因其每日坐禪、誦經(jīng)、掃除的日常修行而顯現(xiàn)出對(duì)于禪宗和人生更深的理解與體悟。

如同文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)形式一樣,無論是過去還是當(dāng)下,日本枯山水這一園林藝術(shù)形式都?jí)蚪o人們的精神世界帶來了神奇的力量,傳遞著深沉而雋永的人生哲理。

參考文獻(xiàn):

[1] 酈文俊.禪宗文化影響下的日本枯山水庭院[J].園林理論與研究,2015(01):35-38.

[2] 徐曉燕.從禪宗思想解讀日本枯山水的精神內(nèi)涵[J].安徽建筑,2007(3):7-10.

[3] 宋揚(yáng).龍安寺枯山水庭院淺析[J].山西建筑,2008(24):35-38.

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