肖思遠

摘 要：蘊含著豐富農(nóng)耕文化元素的鄉(xiāng)村聚落，見證著農(nóng)業(yè)文化、古代建筑和民俗、民風(fēng)的演變與發(fā)展，也是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的要素所在。但隨著我國新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的大力推進，鄉(xiāng)土景觀消失的現(xiàn)象比比皆是。因此要倡導(dǎo)在新農(nóng)村建設(shè)中，挖掘與利用鄉(xiāng)土元素，保存鄉(xiāng)村風(fēng)貌，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，為歷史和現(xiàn)實服務(wù)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土元素；新農(nóng)村建設(shè)；景觀設(shè)計

1 研究背景

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，長期保持相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村聚落面臨了巨大挑戰(zhàn)。特別是改革開放以來，全國各地城鎮(zhèn)化建設(shè)使神州大地發(fā)生了翻天覆地的變化。據(jù)統(tǒng)計，1980年我國的城鎮(zhèn)化水平為19.39%，到2014年末，則上升為54.77%。從生態(tài)環(huán)境的破壞到歷史文化遺產(chǎn)的消逝，鄉(xiāng)村聚落在城鎮(zhèn)化的過程中可謂傷痕累累。片面追求城鎮(zhèn)化所付出的代價，已引起社會各界對城鎮(zhèn)化建設(shè)得失的關(guān)注與反思。

筆者借安徽省廣德縣“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)之際，參與了該縣笄山村大王自然村的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計。本文倡導(dǎo)在大王村“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)中，應(yīng)挖掘與利用鄉(xiāng)土景觀元素，保持鄉(xiāng)村鮮明個性；堅持“以人為本、生態(tài)優(yōu)先、因地制宜、設(shè)計引領(lǐng)”的設(shè)計原則，進一步提升村民生活質(zhì)量，打造宜居、宜業(yè)、宜游和村民幸福的美好家園。

2 大王村鄉(xiāng)土景觀元素

鄉(xiāng)土景觀元素是指特定地域自然和人文的元素或符號，是開展鄉(xiāng)土景觀設(shè)計必不可少的素材。它們有的是自然的造化，有的是前人智慧的結(jié)晶。筆者通過赴大王村實地調(diào)研，總結(jié)出該村鄉(xiāng)土景觀元素有兩大方面。

自然景觀元素方面：大王村位于海拔400余米的笄山腹地，坐落在呈東北西南走向的狹長峽谷內(nèi)，地勢西南高，東北低。村前有大王溪河留經(jīng)。四周有大笄山、小笄山和螞蟻山，擁有席帽奇鐘、三峰疊翠、石佛夕照等眾多景點。蜿蜒而過的溪水清澈甘洌，聳立兩邊的青山蒼翠欲滴，環(huán)境優(yōu)美，有“十里長廊”之稱。

因大王村群山環(huán)繞，山體肥厚的土壤特別適宜毛竹生長，故村前房后皆為高大挺拔的毛竹，號稱“萬畝竹?！薄Ｖ褡邮谴笸醮宓撵`魂，有“安徽竹子看廣德，廣德竹子看大王”之稱；另有板栗、吊瓜及竹蓀等經(jīng)濟作物。

人文景觀元素方面：大王村東頭有座恭母橋，為單孔、塊石干砌石拱橋，橫跨大王村溪河上，已有幾百年的歷史。潺潺溪水流出村口，建橋以聚氣藏風(fēng)，體現(xiàn)著古代堪輿術(shù)的含義。離橋不遠，可見兩株古楓樹，其中一株一根二樹干，氣宇軒昂，猶如門神守衛(wèi)著大王村，頗有特色。

大王村是個移民村。因清末民初受戰(zhàn)爭和瘟疫等因素的影響，在本土居民極少的情況下，來自河南、湖北等地的黃姓、王姓和饒姓來此墾荒，在此扎根的同時，也傳播了各自的文化。如大王村的本地語言基本失傳，代之而起的是帶有湖北、河南口音的普通話。但即便如此，本地的祠山文化仍占主要地位。村口的祠山廟為紀念四五千年前的治水英雄、當?shù)厝朔Q為祠山大帝的張渤而建。張渤治水功績僅次于大禹，數(shù)百年來，大王村的祖祖輩輩把他當做神一樣加以敬仰。每逢久旱無雨時，信眾們請出祠山大帝到南山祈雨，且有求必應(yīng)。祠山大帝成為人們祈求風(fēng)調(diào)雨順的精神偶像。

3 大王村鄉(xiāng)土景觀設(shè)計實踐

通過對大王村自然、人文等景觀元素的梳理，筆者認為大王村的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計，應(yīng)充分利用這些自然、人文景觀元素，使之體現(xiàn)獨具特色的景觀韻味，保持大王村的本真面貌。尤其應(yīng)萃取其文化遺產(chǎn)的積極元素，融入設(shè)計中。這樣，既可以喚起人們對鄉(xiāng)村的認同感，鞏固人與土地間的情感聯(lián)系，達到“宜居”的目的；又可以成為重要的旅游資源，推動大王村向旅游休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加非農(nóng)就業(yè)崗位，達到“宜游”和“宜業(yè)”之目的。

大王村鄉(xiāng)土景觀設(shè)計要遵照以下四個原則：以人為本原則，是指在設(shè)計過程中對大王村居民的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文化以及宗教信仰等的尊重；生態(tài)優(yōu)先原則，大王村在開發(fā)利用大王村自然資源時資源時，任何人工的構(gòu)筑物都應(yīng)該做到和諧共存，從而達到人與自然和諧共處的目的；因地制宜原則，大王村的村落空間呈帶狀、多層次的分布特點，因而在設(shè)計中，應(yīng)充分利用這一空間形態(tài)，為人們帶來立體多變的視覺體驗，設(shè)計過程中充分利用當?shù)氐拿褓Y源；設(shè)計引領(lǐng)原則，要帶動村民積極參與到鄉(xiāng)土景觀的建設(shè)中來，做到鄉(xiāng)土景觀的共建、共享。

在大王村，隨處可見的毛竹既是經(jīng)濟作物，更是以獨特的景觀風(fēng)貌成為本次設(shè)計中萃取的最重要的鄉(xiāng)土元素。在大王村鄉(xiāng)土景觀設(shè)計中，筆者以“生活著的竹文化博物館”為設(shè)計主題，強調(diào)“人、生活、竹文化”三位一體的和諧關(guān)系，大到村前廣場的主要構(gòu)筑物（竹山堂），小到汀步兩側(cè)的路燈、垃圾桶，無不采用了竹材料與竹造型。

“竹山堂”廣場在選址上利用了場地高低不一、錯落有致的基本形態(tài)，并通過壘石砌成的擋土墻來強化這一特點，力圖保持田野風(fēng)光和鄉(xiāng)村特色。而廣場地面則采用了木材與石材相搭配的方式，粗糙、質(zhì)樸的材料能夠更好地與廣場周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)。把當?shù)爻霎a(chǎn)的大小不一、形態(tài)各異的石塊融入進鄉(xiāng)土景觀中去，營造出了粗狂質(zhì)樸的景觀氣質(zhì)，凸顯了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌和樸拙韻味。此外，這些材料均易獲得，在經(jīng)濟與生態(tài)的角度上考量均具有極大的優(yōu)勢。還可借鑒當?shù)貙@些材料的運用技術(shù)，營造出真正本土的鄉(xiāng)土景觀。

由恭母橋、楓樹和祠山廟構(gòu)成的村口文化景觀是大王村的標志性景觀。但目前，除兩棵楓樹依然挺立外，恭母橋的橋面和踏步均需整修，周邊環(huán)境也需整治，如清除緊鄰竹海大道的雜樹與花木，使橋能被過往的行人所見；并在路旁樹刻有“恭母橋”三字石碑，把古橋保護與弘揚孝道文化有機結(jié)合起來。

祠山廟，大王村人稱為老廟，為紀念治水英雄張渤而建，但詢問當?shù)啬贻p人，大多不知廟的祭祀對象是誰。在這種情況下，恢復(fù)祠山廟，顯得尤為必要。祠山文化是廣德縣最有代表性的文化，也是大王村歷史最為悠久的文化。這樣的文化卻在大王村的新農(nóng)村建設(shè)中湮滅，實在可惜。雖然舊址上方建有新廟，但規(guī)模和氣勢無法與老廟相比。因此，可計劃在原址，用當?shù)厥暮蛡鹘y(tǒng)工藝恢復(fù)。目前應(yīng)切實做好遺址、石碑和相關(guān)建筑材料的保護工作。

4 結(jié)語

伴隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的加速是勢在必行的，兩者在迅猛的發(fā)展進程中也存在著鄉(xiāng)土景觀急劇流失的現(xiàn)象。廣大鄉(xiāng)村是聯(lián)系中華傳統(tǒng)文化與自然生態(tài)文明的重要紐帶，是當代中國人精神層面上的故土，更是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)。因此，如何在城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下，保護、延續(xù)鄉(xiāng)村聚落的生命力已成為迫在眉睫的現(xiàn)實性問題。本文結(jié)合大王村鄉(xiāng)土景觀設(shè)計實例，探討了在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，鄉(xiāng)土景觀建設(shè)如何帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整如何回饋鄉(xiāng)土景觀建設(shè)的方法。通過這種方法，可以促使鄉(xiāng)土景觀隨著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，從而使鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)、歷史、文化和社會的生命過程得以延續(xù)，促進社會和諧發(fā)展。

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