李潔

摘 要：中國伊斯蘭建筑是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化交融的產物，是中華民族建筑文化的組成部分。本文從伊斯蘭建筑文化、伊斯蘭建筑在中國各個時期的發(fā)展、主要特征等方面出發(fā)，對中國伊斯蘭建筑進行初步探討。

關鍵詞：伊斯蘭建筑；中國；清真寺；建筑特征

伊斯蘭教是世界上三大主流教派之一，在世界范圍內廣泛傳播，影響深遠。伊斯蘭教自公元610年，由穆罕默德創(chuàng)教以來，經過了1400多年的傳播與發(fā)展，創(chuàng)造了輝煌的伊斯蘭文化。作為伊斯蘭文化的三大支柱之一的伊斯蘭建筑，成為了伊斯蘭文化的一大載體。中國伊斯蘭建筑是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化交融的產物，是中華民族建筑文化的組成部分。

1 對伊斯蘭建筑文化的認識

伊斯蘭建筑是指以弘揚伊斯蘭教為主要目的，其風格和形式可隨宗教職能的多樣化而發(fā)展變化，但始終嚴格遵循穆斯林基本宗教理念的各種建筑物。伊斯蘭建筑大體上可以分為宗教建筑和非宗教建筑兩種類型：宗教建筑包括清真寺、經教院、陵墓等代表宗教意志的建筑類型；非宗教建筑則以住宅為主體，此外還有集市、客棧等建筑形式。其中，伊斯蘭宗教建筑集中了伊斯蘭建筑藝術的成就，而非宗教建筑則更能體現出地域性建筑的基本內涵。

伊斯蘭教傳入中國已有1350多年的歷史，國內有10多個民族信仰伊斯蘭教，這些穆斯林居住在祖國廣闊的地區(qū)，是中國伊斯蘭建筑藝術的創(chuàng)造者和實踐者。他們將伊斯蘭教的基本理念與當地的自然環(huán)境、人文景觀、建筑特色結合在一起，形成了具有中國傳統(tǒng)建筑風格的伊斯蘭建筑。這些伊斯蘭建筑在組群布置、造型結構和建筑裝飾方面突破了早先的阿拉伯建筑風格，在融合中國內地傳統(tǒng)的木構架建筑和新疆少數民族傳統(tǒng)建筑技術的基礎上，形成有鮮明中國特色的以內地回族等民族清真寺、拱北和新疆地區(qū)維吾爾等民族禮拜寺、拱北、宗教學校為代表的兩大伊斯蘭建筑體系。這些伊斯蘭建筑具有伊斯蘭教的宗教意識所決定的建筑功能和內容特點，同時有表現出鮮明的中國特色。例如，伊斯蘭教反對崇拜偶像，只要求穆斯林在禮拜時面向圣地方向即可，因此內地伊斯蘭建筑多采用靈活多變的中國傳統(tǒng)院落式平面布局、木構架結構，在裝飾紋樣和室內彩繪上則吸納阿拉伯建筑風格。在新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑則較多的保留了阿拉伯建筑建筑風格，由于受到當地干旱炎熱氣候的影響，一般采用內外殿布局，建成木質密肋式梁構架平屋頂，也有以土坯或磚塊砌筑成拱形屋頂，大多建有裝飾性強的尖拱形大門及高樓，并在重要建筑物的外表鑲嵌彩色琉璃?？傊?，中國的伊斯蘭建筑不論是內地的或是新疆的，在達到了實用、安全的基本要求的同時，還是包含著有關民族深刻歷史與宗教哲學意境的、深嵌在地域性文化框架之中的一種宗教藝術。

2 伊斯蘭建筑在中國各個時期的發(fā)展

伊斯蘭教創(chuàng)立后不久，便開始傳入中國。其傳入的確切時間在史學界和宗教界尚有爭議，但大多數學者認為應在唐永徽二年。伊斯蘭建筑自伊斯蘭教傳入中國以來，不僅對傳統(tǒng)的中國建筑風格產生影響，同時受到中國傳統(tǒng)建筑的影響，與中國傳統(tǒng)建筑縫合相融合，形成了一種既有別于阿拉伯、波斯等國的伊斯蘭建筑，又不同于中國傳統(tǒng)建筑的新的建筑藝術風格和結構體系。根據中國伊斯蘭建筑的發(fā)展特點，其發(fā)展大致經歷了五個時期：移植時期、形成時期、高潮時期、衰退時期以及復興時期。

2.1 伊斯蘭建筑的移植時期——唐初至宋末

自唐永徽二年至宋朝末約600年間，伊斯蘭教隨著海上和絲綢之路傳入中國，并得到傳播和發(fā)展。這一時期，由于中國與阿拉伯國家的政治、經濟、文化等的交流日益增多，許多阿拉伯商人來中國經商。這時，中國的穆斯林居住在全國各地，形成了大分布、小聚居的特點。凡是有穆斯林的地方，就需要有禮拜用的禮拜堂，隨著穆斯林人數的增多及進行聚禮、會禮和宗教集會活動的需要，許多地方開始建造清真寺。但這一時期，中國本土還沒有形成一個獨立的信奉伊斯蘭教的民族，外來的阿拉伯人把卓越的拜占庭拱券技術用于建造中國的伊斯蘭建筑。這一時期的中國伊斯蘭建筑多用磚石砌筑，建筑面布局不強調對稱，與中國古代傳統(tǒng)木構架建筑迥異，外觀造型基本上是阿拉伯式樣，禮拜殿、大門及宣禮塔等建筑多用尖拱券或穹隆頂，內部裝飾也與傳統(tǒng)的伊斯蘭建筑的裝飾手法一脈相承，多采用植物和阿拉伯文裝飾紋樣。這一時期的中國伊斯蘭建筑完全是一種外來文化在中過的移植。這一時期具有代表性的建筑為廣州的懷圣寺（圖1）。

2.2 伊斯蘭建筑的形成時期——宋末至元末

宋末到元末的200多年間為伊斯蘭教在中國的大發(fā)展時期。元朝是中國的大統(tǒng)一時期，當時東西交往暢通無阻，大批中亞、西亞、阿拉伯及波斯等地的回族遷至中國，并以聚居的形式在各地經商、屯田，加之內地改信伊斯蘭教的部分蒙古族、漢族，這些由共同的宗教信仰，表現出共同的心理狀態(tài)、風俗習慣，逐漸形成了我國信仰伊斯蘭教的一個新民族—回族?；刈逶诼m應新的環(huán)境的過程中逐漸融入了當時的中國社會。因此，這一時期的伊斯蘭建筑無論從規(guī)模上還是從數量上都超過了唐宋時期，雖然這些建筑從布局和外觀造型上還保留著阿拉伯形式和做法，但是也逐步汲取了中國傳統(tǒng)建筑的布局以及木構架建筑體系，運用縱向軸線式院落形制來組織各種單體，初步形成了具有中國特色的伊斯蘭建筑。這一時期具有代表性的建筑為杭州的鳳凰寺。而這一時期的新疆地區(qū)對伊斯蘭教的普遍認同，形成了該地大部分區(qū)域都信仰伊斯蘭教，產生了大量的伊斯蘭建筑。這些建筑總體布局、建筑樣式、內部裝飾仍舊保留了阿拉伯樣式，這一時期的新疆伊斯蘭建筑受中國傳統(tǒng)建筑的影響較少。

2.3 伊斯蘭建筑的高潮時期——明初至鴉片戰(zhàn)爭

明初到鴉片戰(zhàn)的近500年的時間里，伊斯蘭教在中國得到了快速的發(fā)展。這段時期也是中國伊斯蘭建筑發(fā)展的高潮時期，在中國出現了講經堂、道堂、拱北等伊斯蘭建筑，并形成了以內地回族等名族特有的清真寺、拱北和新疆地區(qū)維吾爾等民族的禮拜寺和瑪扎兩種不同風格的伊斯蘭建筑體系。這一時期，內地的伊斯蘭建筑以木結構為主，以合院式的布局向橫、縱向延展。而新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑則依舊保持了阿拉伯的樣式。由此可見，從明朝開始，中國的伊斯蘭建筑已明顯形成了兩大體系。清朝時期是中國伊斯蘭建筑的告訴發(fā)展時期。這一時期，內地的伊斯蘭建筑已經完全形成了中國特有的形制，其總體布局多為四合院式，建筑規(guī)模宏大，大殿及主要配殿都使用斗拱，屋頂則多為勾連搭。其平面形式有矩形、十字形、凸字形及工字型等。后窯殿樣式變化很多，有單檐、重檐、二重檐的十字脊及亭式等。而新疆的伊斯蘭建筑則完全不同于內地的伊斯蘭建筑。新疆的伊斯蘭建筑更多的保留了阿拉伯樣式，同時受到當地資源和氣候的影響，建筑材料多為土坯、琉璃磚和木材。這一時期具有代表性的建筑為新疆的蘇公塔（圖2）。

2.4 伊斯蘭建筑的衰退時期——1840～1949年

1840年至1949年這一時期，由于帝國主義的侵略，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家和人民財產損失嚴重，中國各地的不少清真寺被嚴重破壞。這一時期西北地區(qū)由于戰(zhàn)亂相對較少，伊斯蘭建筑有一定的發(fā)展，但其建筑規(guī)模、工程質量及藝術水平都遠遠不如前一時期。而東南沿海地區(qū)的伊斯蘭建筑出現了衰退現象，許多著名的寺院遭受戰(zhàn)火的焚燒，受到嚴重破壞。同時，一些新建的伊斯蘭建筑開始使用鋼筋混凝土材料，局部的細部處理采用歐美樣式。

2.5 伊斯蘭建筑的復興時期——1949年以后

隨著中國與國際間的交流進一步的發(fā)展，中國的伊斯蘭建筑重新得到了發(fā)展。全國各地不少清真寺得到修復或重建。這一時期，由于西方的建筑文化進一步傳入中國，此時的伊斯蘭建筑平面形式多樣，建筑造型普遍采用仿阿拉伯式的，也有仿傳統(tǒng)宮殿式的以及混合式的，形成了多種多樣的建筑造型。建筑材料也由中國傳統(tǒng)的木材變?yōu)殇摻罨炷痢?/p>

3 中國伊斯蘭建筑的主要特征

自明清以來，伊斯蘭建筑在中國快速的發(fā)展，并形成了具有中國特色的主要特征。在總體布局上，一般都是一組或多組建筑單體圍繞著一個中心院落來組織建筑群，院中建有禮拜殿、沐浴室、教室、宿舍等房間，由于中國所處的地理位置，其禮拜的朝向一律向西，因此每座清真寺的禮拜殿均坐西朝東，必須面對位于中國西面的麥加克爾白 （天房）方向。在建筑形制上，用料考究，制作精巧。伊斯蘭裝飾藝術嚴格受伊斯蘭教義的影響，在藝術創(chuàng)造上嚴禁一切具體的人物和動物紋樣。因此，伊斯蘭建筑內部的裝飾紋樣一般以幾何紋樣、植物紋樣和文字裝飾紋樣為主。此外，中國的清真寺建筑，都特別注重周圍環(huán)境的保護和綠化，四周栽種樹木花草，有條件的還在院內設置水池，創(chuàng)造清新典雅的景觀。

伊斯蘭建筑在中國的發(fā)展過程中，在融合中國內地傳統(tǒng)的木構架建筑和新疆少數民族傳統(tǒng)建筑技藝的基礎上，形成有鮮明中國特色的以內地回族等民族清真寺、拱北和新疆地區(qū)維吾爾族等民族禮拜寺、拱北、宗教學校為代表的兩大伊斯蘭建筑體系。這兩大體系的伊斯蘭建筑具有不同的建筑特征。

3.1 中國內地伊斯蘭建筑的主要特征

中國內地的伊斯蘭建筑不僅具有阿拉伯建筑風格，而且具有豐富的中國傳統(tǒng)建筑風格，其主要特征具體表現在以下幾個方面：

（1）建筑布局。內地的伊斯蘭建筑在布局上沿襲了中國傳統(tǒng)建筑軸線對稱的原則，沿一條中軸線有次序地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列，每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術特色。內地的清真寺以禮拜殿前庭的中軸線為主導，在兩側布置講經堂及辦事房等，又沿中軸線向前延伸，設置邦克樓、牌樓等輔助用房。

（2）建筑類型及形制。內地的伊斯蘭建筑在建筑類型及形制上體現出中國化的特點。這些特點突出表現在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上。大門，因帶有屋頂，常稱大門樓。屋頂多為硬山式、懸山式或歇山式。門上均有匾額，多題寺名。寺門多采用中式傳統(tǒng)大門制度，三五開間、大木結構，起脊。大門前時常利用前檐柱作為木牌坊三門，帶八字墻及斗栱等。這種大門既是清真寺的標志和出入口。邦克樓為中國傳統(tǒng)閣樓式，二層和三層。內地清真寺的禮拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窯殿三部分組成。這三部分各有起脊的屋頂，上面用勾連搭的形式連在一起，形成一座完整統(tǒng)一而又起伏靈活的大殿建筑。大殿的平面型制多樣化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。大殿前設置前廊（捐軒）。沿中心軸線向后增加，一進、兩進、三進、四進，由需要決定，形成一連串的庭園布局，也就是縱深布局，明顯表現了建筑的秩序性。

（3）建筑裝飾。內地的伊斯蘭建筑在建筑裝飾上，將伊斯蘭裝飾風格與中國傳統(tǒng)裝飾手法融會貫通，建筑的裝修構件，與木構架體系巧妙地配合，從細部處理到整體造型都力求與建筑的身份合宜，形成和諧統(tǒng)一的整體，幾乎見不到純裝飾性的構件，充分利用中國傳統(tǒng)裝飾手段取得富有伊斯蘭教特點的裝飾效果。

（4）庭院處理。內地的伊斯蘭建筑大多具有濃厚生活情趣的庭園風格，反映出中國穆斯林不避世厭俗、注重現實的生活態(tài)度。他們在寺院內遍植花草樹木，設置香爐、魚缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有“小橋流水”的園林風味。

3.2 新疆地區(qū)伊斯蘭建筑的主要特征

新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑較多地保留了阿拉伯建筑風格，其主要特征具體表現在以下幾個方面：

（1）建筑布局。新疆地區(qū)伊斯蘭建筑的禮拜間數不成單數而成雙數，禮拜寺的總體設置不強求軸線對稱，也不設置重重院落組合，往往進入大門就可望見禮拜殿，布局相當靈活。新疆的清真寺也均按東西方向布設，一般由大門、塔樓和禮拜殿組成，規(guī)模大的還附有教經堂、水房等建筑。

（2）建筑類型及形制。因受當地干旱炎熱氣候的影響，新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑一般采用內外殿布局，密肋式梁架平屋頂形制。為了突現禮拜殿的宗教功能，不少大清真寺將外殿中部加高，形成高大宏偉的氣勢。最具代表性的是清真寺主體建筑大殿屋頂建有一個或一組綠色圓拱形彎隆頂建筑，以彰宣伊斯蘭。一組一般包括一個大綠圓頂和四個小綠圓頂。大的居于殿頂中間，四個小的各居殿頂一角。在主要的圓拱形建筑上飾以一彎新月，直指藍天。新疆地區(qū)的不少麻扎，也往往在陵墓主體上方突起高大的穹窿頂，并在外壁及屋頂裝飾彩色琉璃，從而產生強烈而醒目的宗教藝術效果。建筑的出入口和窗的形式，一般是尖拱，或是馬蹄形或多葉拱。亦有其它形式的異例，正半圓拱，圓孤拱，僅在不重要的部分罕用。

（3）建筑材料及裝飾。新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑主要是以磚木材料為主，但由于新疆部分地區(qū)干旱少雨的特點，也出現了許多土制的伊斯蘭建筑，新疆伊斯蘭建筑裝飾具有濃厚的維吾爾民族色彩。例如具有木雕、磚雕、石膏浮雕和彩繪等表現手法，在裝飾紋樣上除具有植物紋、幾何紋和阿拉伯紋樣外，還有巴旦木紋、石榴紋、花蕾紋、花朵紋和葉狀紋等。在伊斯蘭建筑的屋檐裝飾上，新疆地區(qū)的禮拜殿是將檐廊擴大，形成敞口式的外殿，宏偉舒展，極具特色，又采用雕刻細膩的各種柱式和彩繪來裝潢美化。而在內檐處理上，新疆地區(qū)禮拜殿的內殿和圣徒陵園內常運用各種形式的拱券門來分隔內外空間，中部則用高大的圓拱頂來制造隆重而神秘的氣氛。新疆伊斯蘭建筑的著色主要以綠色、紫色、藍色、草綠色、白色、黃色為主，整體色調趨于偏冷，協調中透露著宗教的神秘氣息。

4 結束語

伊斯蘭建筑在中國經歷了漫長的發(fā)展過程，它們將在表達穆斯林對伊斯蘭教的虔誠信念的同時，表現出了濃郁的民族文化氣息和風格，形成了具有中國傳統(tǒng)建筑風格的伊斯蘭建筑，并成為中華民族建筑文化的組成部分。作為本土建筑師應從文化、地域這兩大主導因素與建筑形態(tài)之間的對應關系中尋找中國伊斯蘭建筑形式特征的機制與原理 進而挖掘出其文化內涵，在設計中強調宗教建筑的功能同時，突出它的文化內涵，使整個建筑更有表現力。

參考文獻：

[1] 燕寧娜，王軍.伊斯蘭教建筑外部空間設（下轉第頁）（上接第頁）計分析[J].四川建筑科學研究，2010（2）：266-268.

[2] 李琰.中國伊斯蘭建筑藝術[D].甘肅：西北民族大學，2005.

[3] 張建波.新疆伊斯蘭建筑的構建意識[J].西北美術，2003（2）：23-24.

[4] 范庭剛.新疆伊犁伊斯蘭建筑文化研究[D].重慶：重慶大學，2004.

[5] 孫善杰.新疆伊斯蘭建筑風格及發(fā)展[J].昌吉學院學報，2002（4）：46-47.