王昕

摘 要：通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)木雕花板文獻(xiàn)的分析，本文描述了當(dāng)前文獻(xiàn)研究的進(jìn)展情況，總結(jié)了存在的問(wèn)題，并思考木雕花板的未來(lái)研究方向及活化要點(diǎn)。關(guān)鍵詞：木雕花板；文獻(xiàn)；語(yǔ)義；活化0

引言在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)交織互動(dòng)的今天，突破傳統(tǒng)與當(dāng)代的藩籬，關(guān)注傳統(tǒng)工藝與時(shí)尚需求的關(guān)系，探索傳統(tǒng)活化的觀念和方法，是提升中國(guó)文創(chuàng)軟實(shí)力和建設(shè)有影響力的當(dāng)代民族文化的必由之路。在這條路上，對(duì)木雕花板的研究與創(chuàng)新就是一種積極的探索。木雕花板是嵌合于傳統(tǒng)建筑、家具、器物中的板式木雕裝飾構(gòu)件的總稱。作為民間木雕的重要表現(xiàn)形式，木雕花板以極富感染力的畫面實(shí)現(xiàn)教化、祈福、辟邪等語(yǔ)義功能，其中的花鳥瑞獸、神話戲文、人物景觀、博古雅趣，充分展示出質(zhì)樸熱烈的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化和工藝美學(xué)，也透映出當(dāng)代的創(chuàng)新潛能和未來(lái)的延伸價(jià)值。1

木雕花板文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀2010年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速奔跑轉(zhuǎn)為穩(wěn)健緩行，理性的發(fā)展喚醒了大眾的本土文化情懷，那些在現(xiàn)代化建設(shè)中幾乎消亡的木雕花板重新得到關(guān)注。綜觀國(guó)內(nèi)，與木雕花板相關(guān)的研究、資訊、論壇、展覽、收藏、商業(yè)活動(dòng)日漸升溫，客觀上促進(jìn)了資料與文獻(xiàn)的積累。一批有影響力的木雕博物館先后建成：位于浙江東陽(yáng)的中國(guó)木雕博物館于2014年10月開(kāi)放，是集收藏、展覽、研究、交流于一體的首個(gè)國(guó)字號(hào)木雕博物館。此外，北海明清木雕博物館、哈爾濱中國(guó)木雕博物館、德化堂古床博物館、十里紅妝博物館等，也為木雕花板的研究提供了寶貴資源。以木雕花板為主題的研究文獻(xiàn)雖然處于快速上升狀態(tài)，但由于研究起步較晚，當(dāng)前文獻(xiàn)的數(shù)量非常有限，質(zhì)量良莠不齊。在圖書類文獻(xiàn)中，木雕花板以賞析類畫冊(cè)為主，研究性普遍較低，且很少獨(dú)立成冊(cè)，大都僅在木雕類著作中被夾帶提及，內(nèi)容較為淺顯。在期刊論文方面，木雕花板的研究較為活躍，具有內(nèi)容新穎、時(shí)效性強(qiáng)、信息集中的特點(diǎn)，同時(shí)呈現(xiàn)出跨學(xué)科特征，涉及美學(xué)、技藝、語(yǔ)言、教育、民俗、地理、建筑等多個(gè)關(guān)聯(lián)學(xué)科，并衍生出更多研究方向。這些文章展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)木雕花板的關(guān)注情況、觀點(diǎn)態(tài)度和研究成果，具有參考意義。然而，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)、百度學(xué)術(shù)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)等平臺(tái)的檢索結(jié)果，木雕花板的期刊論文實(shí)際數(shù)量并不多，且內(nèi)容趨同，學(xué)位論文的數(shù)量則更低。也有一些新聞漫談?lì)惖膱?bào)刊文章，有一定參考性，但內(nèi)容零碎、學(xué)術(shù)含量較低。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的木雕花板信息較為豐富，即時(shí)性強(qiáng)，反映出木雕花板的生存狀態(tài)和未來(lái)走向，但信息的準(zhǔn)確度缺乏保障、理論貧瘠、魚龍混雜，參考時(shí)應(yīng)仔細(xì)鑒別。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，移動(dòng)客戶端成為大眾互動(dòng)傳媒的主要渠道。企業(yè)或個(gè)人可以隨時(shí)編輯信息，并通過(guò)手機(jī)終端運(yùn)行的APP得以即時(shí)、高效地傳播，如“喜之林文化”建立“明清木雕花板研究”微信公眾號(hào)，發(fā)布關(guān)于木雕花板的最新信息和研究成果。2

總結(jié)與思考當(dāng)前文獻(xiàn)展現(xiàn)出木雕花板的研究現(xiàn)狀和階段性成果，為深化研究和開(kāi)展實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。然而，文獻(xiàn)也顯露出以下值得思考的問(wèn)題：2.1

研究文獻(xiàn)不足木雕花板源自晚唐，興于宋元，盛于明清，衰于民國(guó)。木雕花板雖然歷史悠久，但真正將其作為一種文化和形態(tài)來(lái)研究，卻是近年的事。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的回暖，非遺保護(hù)漸入人心，木雕花板的研究隨之呈現(xiàn)高潮?？梢哉f(shuō)，木雕花板屬于新興的民俗文化研究領(lǐng)域，因此，目前相關(guān)資料與文獻(xiàn)在數(shù)量上非常有限。2.2

圖片多于文字，概述多于研究，復(fù)述多于創(chuàng)見(jiàn)現(xiàn)有文獻(xiàn)內(nèi)容主要集中在整理工藝史料、展示文物圖片、描述文物形式、概述民俗文化、解釋題材寓意、復(fù)述文化價(jià)值等方面，缺少圍繞特定時(shí)間、地域、民俗、受眾，所展開(kāi)的深入思辨、客觀審視和創(chuàng)新論證。資料羅列、概念普及和形式闡述在文獻(xiàn)中占據(jù)主流，研究成本較低的賞析畫冊(cè)、科普概論和工藝教材比重較大，反映出該項(xiàng)研究初始狀態(tài)的特征。2.3

語(yǔ)義解讀趨于籠統(tǒng)、主觀和片面木雕花板的價(jià)值不僅在于裝飾，還有祈福、教化、抒情的語(yǔ)義傳播功能。語(yǔ)義有別于簡(jiǎn)單意義上的寓意，它基于一系列對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)事物的數(shù)據(jù)，解釋和表達(dá)其中的含義以及這些含義之間的關(guān)系。木雕花板的語(yǔ)義研究是在特定時(shí)、空、物、人組成的維度下對(duì)花板語(yǔ)言的立體解讀，不僅包括所表達(dá)的內(nèi)容、主題、意義，還要考慮花板所處的地理環(huán)境、文化背景及應(yīng)用媒介的特點(diǎn)和功能（語(yǔ)境），形成花板內(nèi)涵的民俗淵源、思想動(dòng)因及歷史沿革（語(yǔ)脈），以及花板傳遞信息時(shí)所依托的形式、風(fēng)格、工藝（語(yǔ)風(fēng)）。文獻(xiàn)中關(guān)于木雕花板語(yǔ)義的表述往往脫離歷史、地緣、民俗等客觀因素，囿于畫面寓意的解釋，趨于孤立泛談，缺少語(yǔ)境、語(yǔ)脈、語(yǔ)風(fēng)的關(guān)聯(lián)性思考，易生曲解。2.4

內(nèi)容重復(fù)率和拼湊度較高部分文獻(xiàn)的圖文大同小異，以不同形式重復(fù)出版，內(nèi)容難掩拼湊之嫌，出現(xiàn)量多質(zhì)低的浮躁現(xiàn)象。作為民俗文化和民間藝術(shù)形式，木雕花板的文化背景、裝飾功用、價(jià)值取向、工藝手法、風(fēng)格樣式有一定共性，但隨著研究的深入，不同流派的花板與歷史、地域、民俗、美學(xué)、工藝相關(guān)的個(gè)性特色必將顯現(xiàn)。這種在共性基調(diào)下的差異性才是木雕花板的真正魅力所在，也是未來(lái)研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注和致力探索的方向。2.5

遺產(chǎn)境遇和保護(hù)策略研究不足時(shí)代的發(fā)展改變了人們的思維方式和生活格局。傳統(tǒng)手工藝的斷層、當(dāng)代工業(yè)化的沖擊、形態(tài)結(jié)構(gòu)與組織體系的瓦解、傳統(tǒng)語(yǔ)義的流失，是木雕花板面臨的嚴(yán)峻境遇，亟待人們重視、思考、研究，并拿出科學(xué)的保護(hù)和傳承對(duì)策。當(dāng)前，文獻(xiàn)描述了木雕花板的形式、工藝、文化，對(duì)普及傳統(tǒng)木雕文化起到積極作用，但有關(guān)木雕花板境遇和保護(hù)的內(nèi)容多停留在現(xiàn)象描述和政策呼吁層面，缺乏從歷史與當(dāng)代兩個(gè)角度對(duì)民俗文化的變遷、社會(huì)價(jià)值觀的演變、審美心理的變化進(jìn)行比較研究，同時(shí)缺乏基于上述研究的實(shí)踐方法論，因此難以對(duì)木雕花板產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的建設(shè)性價(jià)值。2.6

創(chuàng)新活化的研究薄弱當(dāng)前的木雕花板不是機(jī)械的克隆再造，而是在特定社會(huì)文化背景下，通過(guò)創(chuàng)造性的傳承，對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代物質(zhì)和精神價(jià)值進(jìn)行辯證詮釋與批判重構(gòu)，本文將其稱作“活化”，是指面對(duì)正在消亡的傳統(tǒng)手工藝所采取的搶救性研究和實(shí)踐的措施及其結(jié)果?；罨磉_(dá)的是一種在傳統(tǒng)手工藝形態(tài)中提煉活力因子，推陳出新并提升其當(dāng)代價(jià)值的意愿與追求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)接傳統(tǒng)與當(dāng)代精神之間的生態(tài)性關(guān)聯(lián)，即找到木雕花板與當(dāng)代需求之間的價(jià)值交集，借助傳統(tǒng)民藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量解決當(dāng)下問(wèn)題，從而使傳統(tǒng)民藝得以可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，木雕花板的創(chuàng)新研究基本上集中在室內(nèi)裝飾領(lǐng)域，且多是文物的直接應(yīng)用，缺乏基于深入研究的簡(jiǎn)化提煉、設(shè)計(jì)變化、解構(gòu)重組和藝術(shù)衍生。直接應(yīng)用的花板大都作為服從環(huán)境需要的被動(dòng)裝飾元素，在裝飾生活的同時(shí)，也對(duì)文物及其背后的文化造成不同程度的曲解和割裂，其固有的美學(xué)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義等功能被壓縮，難以具備再生能力。因此，面對(duì)創(chuàng)新活化的命題，必須深化對(duì)木雕花板形式和內(nèi)涵的比較研究、科學(xué)總結(jié)和理論闡述，準(zhǔn)確解讀其中語(yǔ)義，找到與當(dāng)代生活需求及價(jià)值觀吻合的形與義，并結(jié)合創(chuàng)意思維、數(shù)字化保護(hù)、現(xiàn)代科技、互動(dòng)傳媒等手段，開(kāi)展一系列設(shè)計(jì)、制作、推廣、行銷實(shí)踐，使木雕花板對(duì)話于傳統(tǒng)，活化于當(dāng)代。參考文獻(xiàn)：[1] 徐艷國(guó).明清木雕花板雅賞[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.[2] 王世穎，陶毓博.論壽在傳統(tǒng)木雕花板中的體現(xiàn)[J].山西建筑，2015（11）：215-217.[3] 石晶.明清木雕花板人物紋基本形態(tài)和雕刻形式研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2014.