宋新云

【摘 要】 《君主論》是意大利政治學(xué)家、思想家尼科洛·馬基雅維里結(jié)合自身豐富的政治經(jīng)驗(yàn)而撰寫的一部著作。在書中馬基雅維里從文化、政治、軍隊(duì)三方面論述了君主權(quán)術(shù)之道，成為資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說的經(jīng)典作品。

【關(guān)鍵詞】 馬基雅維里；君主論；權(quán)術(shù)之道；文化；政治；軍隊(duì)

一、引言

馬基雅維里于1469年出生于意大利的佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩處于黃金時(shí)期，而這一發(fā)展與美第齊家族是很大關(guān)系的。[1]1494年美第齊家族被人民起義推翻，佛羅倫薩共和國建立，馬基雅維利從此走向政壇。馬基雅維利認(rèn)識(shí)到只有建立一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家才能使意大利強(qiáng)大。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是找到一位君主能夠統(tǒng)一意大利，由此《君主論》應(yīng)運(yùn)而生。本書以“人性惡”為假設(shè)依據(jù)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是人性本身的需要，否認(rèn)君權(quán)神授，將政治和道德分離。關(guān)于本書的評(píng)價(jià)爭(zhēng)議很多，對(duì)馬基雅維里的評(píng)價(jià)更是見仁見智。

二、馬基雅維里的君主權(quán)術(shù)之道

1、文化

國家統(tǒng)一的關(guān)鍵是文化的統(tǒng)一?！毒髡摗非拔逭抡撌隽司鲊慕M成方式及怎樣維護(hù)其統(tǒng)治。在新的統(tǒng)治區(qū)，最為關(guān)鍵是在意識(shí)形態(tài)上給與同化，這也是長久統(tǒng)治的最佳途徑。[2]文化習(xí)俗的統(tǒng)一性使得人們的生活方式不需要發(fā)生改變，人們可以按照原來的生活方式生存下去，社會(huì)就是安定的，不會(huì)出現(xiàn)暴亂現(xiàn)象。但是，被征服的地域在語言，習(xí)慣和制度上與政府國相異或不同，那么保有被征服的國家就會(huì)很困難。在滅絕原有統(tǒng)治者的同時(shí)，還需在法律、制度、習(xí)俗等文化領(lǐng)域進(jìn)行文化侵蝕，使其與征服國家的文化相統(tǒng)一。如若此法不同，則可派移民或軍隊(duì)到要害之地，這樣會(huì)使占領(lǐng)地更加穩(wěn)固和持久。

文化是國家的靈魂，國之穩(wěn)定的前提是文化的統(tǒng)一性。對(duì)于一個(gè)民族來說，只有廣大人民在文化上有認(rèn)同感，有民族向心力，那么該民族將會(huì)是個(gè)長久和諧一致的民族。社會(huì)和諧，則民族不斷前進(jìn)發(fā)展，生產(chǎn)力也會(huì)不斷提升。

2、政治

（1）個(gè)人能力影響國家。在《君主論》中，馬氏認(rèn)為，君主的個(gè)人能力影響國家的穩(wěn)定。君主管理國家要具有獅子般的勇猛和狐貍般的狡猾的能力，即智勇雙全。“那些依靠能力而成為君主的人，在取得君權(quán)的時(shí)候是困難的，但是以后保有它就容易了。在取得君權(quán)時(shí)發(fā)生的苦難，一部分是由于他們?yōu)橹液痛_保安全不得不采取新的規(guī)則制度。但沒有再比著手采取新的制度更困難的了，也再?zèng)]有比此事的成敗更加不確定和危險(xiǎn)的了?！盵3]馬氏認(rèn)為，命運(yùn)只能支配我們一半的命運(yùn)，另一半的命運(yùn)掌握在我們自己的手中?！澳切┮揽啃疫\(yùn)，從平民崛起成為君主的人們，在發(fā)跡是并不很辛苦勞瘁，但是保有其地位時(shí)就辛苦勞瘁了?！盵4]因此，君主發(fā)揮個(gè)人能力是可以掌握本國的命運(yùn)的而且是牢靠的。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的能力是可以提升的，人才是強(qiáng)國之路，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，國家的發(fā)展關(guān)鍵是人才。在當(dāng)下，國家應(yīng)注重學(xué)校教育的發(fā)展，不斷提升整個(gè)民族人民的素質(zhì)，鼓勵(lì)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，使整個(gè)國家的軟實(shí)力得到提升，這樣在國際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)才會(huì)處于有利地位。通過幸運(yùn)或投機(jī)取巧是行不通的，真才學(xué)才是硬功夫。

（2）為政在于得民心。在處理民眾與貴族的關(guān)系上，馬基雅維里認(rèn)為，人民比權(quán)貴更容易滿足，在不嚴(yán)重?fù)p害貴族利益的前提下，要與人民保持良好的友誼，否則在逆境之中就沒有希望了。 “如果由于人民的贊助而獲得君權(quán)，他就發(fā)覺自己是魏然獨(dú)立的人，在自己周圍并沒有一個(gè)人不準(zhǔn)備服從自己或者只有很少數(shù)人不準(zhǔn)備服從自己的。而一個(gè)人依靠貴族的幫助而獲得君權(quán)，比依靠人民獲得君權(quán)更難于繼續(xù)保持其地位。因此，一個(gè)英明的君主應(yīng)該考慮一個(gè)辦法，使他的市民無論哪一個(gè)時(shí)期對(duì)于國家和他個(gè)人都有所需求，他們就會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)他效忠了?！盵5]由此看出馬基雅維里的以民為本的觀點(diǎn)，有了人民支持，君主的權(quán)力就會(huì)很穩(wěn)定，不可動(dòng)搖。在我國，人民是國家的主人，國家的安定和和諧靠人民。因此，“想人民之所想，急人民之所急”的理念是符合時(shí)代發(fā)展潮流的，有利于當(dāng)今我國集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，減少社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。因此，黨在建設(shè)的過程中始終強(qiáng)調(diào)“走群眾路線”是符合時(shí)代趨勢(shì)的，要始終堅(jiān)持和落實(shí)好“從群眾中來到群眾中去，一切依靠群眾，一切相信群眾”的路線，這也是當(dāng)下我國的重民思想和黨的一貫作風(fēng)。

3、軍隊(duì)

馬基雅維里認(rèn)為任何一個(gè)君主國如果沒有自己的軍隊(duì)是不穩(wěn)固的。軍隊(duì)分為自己的軍隊(duì)和外軍。君主依靠雇傭軍或援軍都是危險(xiǎn)的，因?yàn)楣蛡蜍娛遣粓F(tuán)結(jié)的，不講忠義，在朋友當(dāng)中耀武揚(yáng)威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們沒有任何的信義，戰(zhàn)爭(zhēng)沒有爆發(fā)之前他們是樂意給你當(dāng)兵，這樣可以拿到軍餉，但戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后他們會(huì)逃避或離開，這樣的軍隊(duì)是“拿人錢財(cái)不替人消災(zāi)的”。因此，這種軍隊(duì)是不可靠的，只能給國家?guī)頁p失。援軍也不例外他們比較團(tuán)結(jié)，聽從外國人的命令，戰(zhàn)爭(zhēng)如果敗了，本國就完蛋了，反之，若是勝利了，本國就會(huì)成為援軍的俘虜?？傊?，有或沒有援軍都是不安全的，都是君主所不樂意接受的局面。因此，外軍是不可靠的，英明的軍隊(duì)要依靠自己的軍隊(duì)，只有自己軍隊(duì)的勝利才是真正的勝利。“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽(yù)了。”[6]因此，君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他目標(biāo)，也不應(yīng)該把其他事業(yè)作為自己的專業(yè)，因?yàn)檫@是進(jìn)行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的唯一專業(yè)。君主的思想永遠(yuǎn)不要離開軍事訓(xùn)練問題，在和平時(shí)期更加要注意軍事訓(xùn)練，同時(shí)為了訓(xùn)練頭腦，君主應(yīng)閱讀歷史，研究歷史上偉大人物的行動(dòng)，吸取歷史人物在戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做到“前車之鑒，后車之師”，效仿偉大人物的做法。不過，在這一點(diǎn)上有點(diǎn)犯了形而上學(xué)。

如今，國無防不立，民無防不安。作為一個(gè)國家、一個(gè)民族，最重要的無非兩件大事。一個(gè)是發(fā)展問題，一個(gè)是安全問題。國防是人類社會(huì)發(fā)展和安全需要的問題，是國家獨(dú)立自主的前提，是國家繁榮發(fā)展的重要條件，是國家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。在恐怖勢(shì)力不斷發(fā)展的今天，擁有強(qiáng)大的國防是十分必要的，建設(shè)一支具有科技實(shí)力和作戰(zhàn)能力高的軍隊(duì)是國家安全的需要，同時(shí)對(duì)恐怖勢(shì)力和分裂分子具有一定的震懾力，對(duì)百姓的安居樂業(yè)具有保障力。國家的穩(wěn)定是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，而穩(wěn)定靠國防，靠軍隊(duì)。因此，馬基雅維里的軍隊(duì)觀在當(dāng)今是有借鑒意義的，同時(shí)也體現(xiàn)了其思想的前瞻性。

三、總結(jié)與思考

馬基雅維里將政治看作是純粹權(quán)術(shù)的工具性理論，很有遠(yuǎn)見?！毒髡摗肥菍?shí)踐和理論相結(jié)合而作的，書中有些獨(dú)特的權(quán)術(shù)見解是頗受人贊揚(yáng)的。書中在文化上相互融合的思想，在軍隊(duì)建設(shè)上倡導(dǎo)組建自己的軍隊(duì)，在重視人民力量和保持君威的方面，對(duì)當(dāng)今社會(huì)都是很有影響和借鑒意義的。但是，我們也要一分為二的看待其權(quán)術(shù)思想，對(duì)馬氏的評(píng)價(jià)也要客觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 于慧.簡(jiǎn)析馬基雅維里的政治思想[J].政法論壇，2013（8）.

[2] 魏征.蘇勃.淺談馬基雅維里及《君主論》[J].濟(jì)寧學(xué)院報(bào)，2014（2）.

[3][4][5][6] [意]尼科洛·馬基雅維里著，潘漢典譯.君主論[M].北京：商務(wù)書館，2014.