王一

【摘要】漢代畫(huà)像石是指我國(guó)兩漢時(shí)期裝飾于墓室、墓祠、墓闕及其它墓葬建筑物以刀代筆、或勾以墨線，或涂以彩色的裝飾石刻藝術(shù)品。它的畫(huà)面異彩紛呈，但卻呈現(xiàn)出漢代人共有的文化心理和民間信仰——儒道思想的滲透、原始宗教意識(shí)的再現(xiàn)，使之呈現(xiàn)出內(nèi)在的一致性。

【關(guān)鍵詞】漢畫(huà)像石 形象分類 文化心理 民間信仰

一、漢畫(huà)像石的形象分類

縱觀全國(guó)各地的漢畫(huà)像石，畫(huà)面形象大抵呈現(xiàn)為以下幾種：

1、反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、展現(xiàn)人生欲求的畫(huà)面

較為常見(jiàn)的有車騎出行、狩獵、宴飲、樂(lè)舞百戲、庖廚、生產(chǎn)用具等畫(huà)像，給人以很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

2、描繪歷史人物和歷史故事的畫(huà)面

歷史人物主要有三皇五帝、文王、武王、周公等，歷史故事主要有荊軻刺秦、鴻門宴、二桃殺三士等。

3、神話人物形象

主要有西王母東王公，伏羲女?huà)z等。傳說(shuō)中，西王母住在昆侖山上，是掌管不死之藥的神仙。她有時(shí)候單獨(dú)出現(xiàn)在漢代畫(huà)像石上，有時(shí)候則與東王公相對(duì)而坐，身邊還伴搗不死之藥狀的玉兔和羽人。伏羲女?huà)z是人類的初祖，傳說(shuō)中伏羲在“三皇五帝”中居首位，為人文之祖，女?huà)z是化育萬(wàn)物的偉大母神，他們有時(shí)候單幅成畫(huà)，有時(shí)候做交尾狀。

4、珍禽瑞獸等動(dòng)物形象

四靈、鹿和飛廉等形象?！八撵`”是傳說(shuō)中的“四方”之神，即青龍、白虎、朱雀、玄武，他們是道教中主要的護(hù)衛(wèi)神，在畫(huà)像石中屢屢出現(xiàn)。飛廉，也是傳說(shuō)中的瑞獸，形似鹿，有飛升成仙的功能。

5、辟邪形象

漢代畫(huà)像石石墓的墓門上常見(jiàn)的兩個(gè)面目猙獰、勇猛威武的神人形象，即為神荼、郁壘。還有神獸與鋪首銜環(huán)的組合，在漢代畫(huà)像石中有大量的表現(xiàn)。鋪首來(lái)源于青銅器上的饕餮紋。饕餮是一種貪食兇獸，面目猙獰恐怖，具有強(qiáng)大的威懾力，用其頭部作為鋪首，并與神獸結(jié)合，彰顯其驅(qū)惡避邪的強(qiáng)大能力。

二、漢畫(huà)像石與民間信仰

漢畫(huà)像石這些紛繁多彩的畫(huà)面，透露出漢代人獨(dú)有的文化心理和民間信仰。歸納起來(lái)，主要有以下幾種：

1、漢畫(huà)像石與儒家思想

漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒家思想第一次上升到“國(guó)教”的統(tǒng)治地位。而“仁”“禮”“孝”是儒家學(xué)說(shuō)中的核心概念?？鬃诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“仁”是孔子思想的根本，而“孝”則又為“仁”的根本。《荀子·禮論》）就是說(shuō)對(duì)待死者要像對(duì)待生者一樣，給他們布置一個(gè)和生前一樣的生活環(huán)境和生活場(chǎng)所，使死者（靈魂）在陰間依然享受著陽(yáng)世那樣的福祉，決不能“厚其生兒薄其死”，否則便是大不孝了。

為了體現(xiàn)兒女后人的“孝道”，至少爭(zhēng)個(gè)“孝”的名聲，一種厚葬之風(fēng)——漢代畫(huà)像石墓出現(xiàn)了人們留戀現(xiàn)實(shí)，渴望幸福永駐，但最終還是要面對(duì)死亡，死后的世界無(wú)從知曉，只能想象。于是他們竭盡全能地把現(xiàn)實(shí)的世界搬到地下，希望為死魂?duì)I造一個(gè)和和活著時(shí)候一樣的空間，使死者的靈魂的得到慰藉，使生者得到庇佑，獲得心靈的安慰，以此來(lái)寄托一種對(duì)生命安全感的渴望和生命永駐的美好愿望。

2、漢代畫(huà)像石與道家思想

漢初信奉黃老之學(xué)，東漢中后期形成并開(kāi)始流行的道教文化，因充滿了對(duì)于生命延續(xù)的無(wú)盡渴望和精神自由的不懈追求，而成為民間宗教信仰中最強(qiáng)勁的一支力量。道教是“俗”文化，它根本的東西不在那種精神的超越，而在于滿足現(xiàn)實(shí)世界中人們的心理欲求，乃至解決現(xiàn)世的種種實(shí)際問(wèn)題，它的思想核心是“如何永生，如何尋求幸?！保@就極大地滿足了人的心理欲望。

漢代社會(huì)空前的大一統(tǒng)，帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，人們享受著現(xiàn)實(shí)人生，但是“人生苦短”，如何才能長(zhǎng)生不老、幸福永駐，便成為縈繞在人們心頭的一個(gè)迫切問(wèn)題。對(duì)于死亡的恐懼和對(duì)人生的留戀，是人類本性深處最深的隱痛，而道教就很好的解決了這一難題，它既提倡現(xiàn)實(shí)的享受，又為死者尋得了心理的安慰——死后成仙，以自己開(kāi)放的體系去滿足人們的心理欲望，甚至解決現(xiàn)實(shí)的種種實(shí)際問(wèn)題，所以迅速的在廣泛的社會(huì)階層中生息、繁衍，很快便成為蕓蕓眾生的宗教信仰，并在生活中滲透它的影響了。

作為墓葬藝術(shù)的漢代畫(huà)像石，當(dāng)然更是承載著人們的這種文化心理。于是，漢代畫(huà)像石的世界成為一個(gè)追求生命永恒的隱喻世界，到處充滿了對(duì)生的留戀，對(duì)死的狂歡。對(duì)于宗教，恩格斯曾經(jīng)指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量和形式?！边@種超人間的力量和形式包括各個(gè)信仰體系中的主神、眾神、祖先靈魂、精靈和鬼怪等。因此漢畫(huà)中出現(xiàn)了許多神的形象、載人升天和鎮(zhèn)墓辟邪的珍禽瑞獸的形象，它們都圍繞靈魂升天、追求長(zhǎng)生的主題而展開(kāi)。

3、漢代畫(huà)像石與原始宗教意識(shí)

古人認(rèn)為人是有靈魂的，靈魂使軀體具有生氣、充滿活力。當(dāng)巫術(shù)或死亡把靈魂從軀體中分離出來(lái)時(shí)，它以超人的力量存在于生者之間，并時(shí)刻關(guān)注著自己的家族和與家族有關(guān)的每件事，并對(duì)其產(chǎn)生影響，這種靈魂觀念導(dǎo)致祖先崇拜的產(chǎn)生。漢代畫(huà)像石中無(wú)論是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描繪還是對(duì)于死后的幻想的圖景，都寄予了生者對(duì)于死者的美好祝愿和渴望，直接表達(dá)了對(duì)于親人的尊敬和崇拜。而漢代畫(huà)像石中的三皇五帝及人間皇帝的畫(huà)像，則充滿了對(duì)于人文初祖的崇拜。伏羲女?huà)z交尾圖，則內(nèi)蘊(yùn)著偉大祖先可以保證后代子嗣興旺的生殖崇拜和祖先崇拜的信仰。

圖騰被認(rèn)為是原始初民意識(shí)到人之生命起源并假設(shè)與追問(wèn)人之生命何以起時(shí)的一種文化與心理現(xiàn)象，圖騰的文化功能在于喚醒氏族的群體意識(shí)以及群體意識(shí)隸屬下的生命意識(shí)。1漢代人認(rèn)為，死亡不是生命的終結(jié)，而是生命形態(tài)的另一種轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，升仙是最好的歸宿。但在升仙的過(guò)程中，可能會(huì)遇到鬼魅邪惡的威脅，因而要給死者的幽靈制造了一個(gè)安全的棲息之所就成為當(dāng)務(wù)之急。他們把圖騰視為一種能使死者靈魂通過(guò)彼岸世界的橋梁，作為體現(xiàn)超自然力量的媒介，達(dá)到升仙的目的。所以漢代畫(huà)像石中出現(xiàn)了許多珍禽異獸的形象，如龍、虎、鳳、玄武、麒麟等。它們或作為引魂升仙的工具，或作為鎮(zhèn)墓避邪的守護(hù)神，間接的反映了圖騰崇拜的在漢代人思想中的遺留，成為研究圖騰觀念的活化石。

【參考文獻(xiàn)】

[1]汪明強(qiáng)：《漢畫(huà)的造型及啟示》，《視覺(jué)·經(jīng)驗(yàn)》，2006年10月刊。

[2]葛兆光：《道教與中國(guó)文化》，上海人民出版社，第5-6頁(yè)。

[3]王振復(fù)：《中國(guó)美學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。