詹朝霞

【摘要】20世紀(jì)40年代開始，大眾文化在西方開始盛行，在羅蘭·巴特眼中，新一輪的“神話”又崛起了，而這也促成了“神話學(xué)”的形成。羅蘭·巴特文學(xué)、文化批評中的“神話學(xué)”方法是結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與意識形態(tài)批評的奇妙結(jié)合，在此基礎(chǔ)上，本文討論了有關(guān)“神話學(xué)”的基本概念及社會(huì)應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】神話學(xué) 符號化 結(jié)構(gòu)主義

羅蘭·巴特，法國著名哲學(xué)家、思想家和文學(xué)理論家，他特殊的生活經(jīng)歷和生活感受使得他的文章內(nèi)容豐富多彩，諸多變幻。在他的《羅蘭·巴特論羅蘭·巴特》這本類似自傳的書中，他把自己一生的思想歷程劃分為四個(gè)時(shí)期：一是以《寫作的零度》和《神話學(xué)》為代表的“社會(huì)神話學(xué)”時(shí)期，在這一時(shí)期，他的思想深受薩特、馬克思、布萊希特的影響；二是以《符號學(xué)原理》、《流行時(shí)裝系統(tǒng)》和《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》為代表的“符號學(xué)”時(shí)期，對索緒爾思想的深度解讀令他的符號學(xué)思想越來越成熟；最后是以《S/Z》為代表的“文本性”時(shí)期以及以《文本的愉悅》《羅蘭·巴特論羅蘭·巴特》為代表的“道德”時(shí)期。[1]由于羅蘭·巴特身兼結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義兩種方式，所以外界對他的一生有多種分期，在這里我們采用他本人的分期方法。而本文即將探討的就是羅蘭·巴特思想的最初階段——“社會(huì)神話學(xué)”時(shí)期創(chuàng)作的《神話學(xué)》這本書。

一、《神話學(xué)》

《神話學(xué)》的中文譯本名為《神話——大眾文化詮釋》，閱讀此書可知：這本書的骨架分為兩大部分，第一部分“流行神話”是由巴特平日里在一本雜志發(fā)表的時(shí)事短文所集成，分析了種種“神話”以及它背后的意義，而第二部分“現(xiàn)代神話”則是偏向于理論描述，可以說是對分析“流行神話”的方法論的整理說明。

為什么上面提到的“神話”都要打雙引號呢？翻開《現(xiàn)代漢語詞典》，我們可以看到其對“神話”的解釋：“民間文學(xué)的一種。遠(yuǎn)古時(shí)代人民的集體口頭創(chuàng)作。包括神的故事和神化的英雄傳說。其產(chǎn)生表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，對后世的文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響?！钡恰渡裨挕蟊娢幕忈尅分辛_蘭·巴特討論的卻不是傳統(tǒng)意義上的神話，“但一開始必須確定的是，神話是一種傳播的體系，它是一種訊息。這使人明白，神話不可能是一件物體、一個(gè)觀念或者一種想法；它是一種意指作用方式、一種形式?！盵2]兩者之間最大的聯(lián)系就是：虛假。在“流行神話”中，葡萄酒、牛奶、廣告、玩具這些東西都是羅蘭·巴特眼中的“神話”，它們有無限的內(nèi)涵延伸，在人民群眾中形成了種種“神話”，這是本書的一大奇異之處。

而另一奇異之處，則是羅蘭·巴特把符號學(xué)的方法用于分析“神話”，他認(rèn)為“神話的言談是由一個(gè)已經(jīng)經(jīng)過加工而適用于傳播的素材所構(gòu)成：因?yàn)樯裨挼乃胁牧希o論是圖畫或者書寫）都先設(shè)定了一種告知的意識，使人在忽視它們的實(shí)質(zhì)時(shí)，還可以對他們加以推論?！盵2]而當(dāng)你在閱讀這一部分時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)詞幾乎貫穿全文，它們就是“能指”和“所指”。

二、“能指”和“所指”

在《普通語言學(xué)教程》中，索緒爾指出，語言符號是由能指與所指構(gòu)成的，能指指音響形象，所指是概念，而兩者的結(jié)合是符號，符號具有隨意性。最簡單的一個(gè)例子，當(dāng)你聽到“狗”這個(gè)詞的時(shí)候，你心里會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)出一只狗的形象，前者就是能指，而后者就是所指，也就是自此以后，人們接受了對作品的不同解答，因?yàn)殡m然聽到的都是“狗”這個(gè)詞，但每個(gè)人心中所浮現(xiàn)的狗的形象卻各不相同，可以是今早路上看到的狗狗，也可以是電影里的明星犬。我們發(fā)現(xiàn)，能指和所指是錯(cuò)位的，你想表達(dá)的任何東西，由于環(huán)境不同、教育不同、經(jīng)歷不同等等，都有可能跟別人所理解的不一樣。我們身邊最有趣也典型的例子就是各棟被拿來調(diào)侃的建筑，比如被稱作“秋褲”的蘇州地標(biāo)性建筑“東方之門”，被稱作“打蛋器”的上海中心大廈，想來建筑師的原意絕不是如此。

但也有例外，能指和所指絕不會(huì)錯(cuò)位的一個(gè)例子也在中國，就是中國戲劇。以京劇為例，京劇是一種程式化的藝術(shù)，說程式化，是因?yàn)椴徽撗菔裁矗瑥姆b，動(dòng)作，唱腔每個(gè)細(xì)節(jié)都有非常詳細(xì)和嚴(yán)格的規(guī)定。人們早在幾千年前就發(fā)明了一套密碼：紅臉是忠勇義烈，黃臉是兇狠殘暴，四個(gè)龍?zhí)状戆偃f雄兵，臺上轉(zhuǎn)一圈就表示已經(jīng)走過千山萬水等等，經(jīng)過這么多年的反復(fù)傳播，看到這個(gè)“能指”，人們必定只會(huì)想到一個(gè)“所指”，藝術(shù)是不變形了，接收者和傳播者的信息也對稱了，但是也失去了“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的藝術(shù)魅力，我們可以看到這也導(dǎo)致了這種藝術(shù)的吸引力不夠強(qiáng)大，所以我覺得，能指和所指的錯(cuò)位在某種程度上是有利于文化傳播發(fā)展的。

回到羅蘭·巴特，巴特接受了索緒爾關(guān)于語言符號的一般理解，即“任何符號學(xué)都主張一種介于能指和所指之間的關(guān)系”，因此，能指、所指與符號是符號學(xué)系統(tǒng)中要掌握的三個(gè)基本名詞，但是巴特還對其語言符號學(xué)作了進(jìn)一步的推進(jìn)，他將能指和所指，從抽象的符號轉(zhuǎn)向了具體的實(shí)物，而此時(shí)被當(dāng)作能指的實(shí)體，就被抽去了具體的內(nèi)涵，成為了新的符號，這就是符號結(jié)構(gòu)的二重化，也是巴特思想的核心。比如，《神話——大眾文化詮釋》中《紅酒與牛奶》這一篇，“紅酒”這個(gè)詞以及它指向的紅色酒液是第一個(gè)系統(tǒng)中的能指和所指，而這些，都變成第二個(gè)系統(tǒng)中的能指，所指則是“紅酒”背后所代表的社會(huì)含義、文化含義等意識形態(tài)，而第二個(gè)系統(tǒng)中的能指和所指就構(gòu)成了符號。

三、符號學(xué)的應(yīng)用

巴特的這本書，事實(shí)上是為了分析批判“神話”。他發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級通過大眾文化的神話運(yùn)作機(jī)制將政治意圖和目的進(jìn)行粉飾和抹平，并且經(jīng)過大眾文化與消費(fèi)文化，“使中產(chǎn)階級遍及法國：在全國性的程度上演練，無產(chǎn)階級規(guī)范被視為自然秩序的明顯法律——中產(chǎn)階級越宣揚(yáng)它的表現(xiàn)，就變得越自然化?！盵2]而巴特的“神話學(xué)”的分析方法則正好走了一條相反的道路，它是把含蓄的、虛假的神話中的政治意圖全部挑明。眾所周知的一個(gè)例子就是《神話——大眾文化詮釋》中，雜志封面照上穿著法國軍裝的黑人青年所關(guān)系的第二個(gè)系統(tǒng)中的所指：法國殖民主義。

但回到當(dāng)下，我們又何嘗不是還處在種種“神話”之中呢？一打開電視，現(xiàn)在甚至連電腦、手機(jī)，鋪天蓋地而來的就是各式各樣的廣告，這些廣告不也是“神話”嗎？看似只是無意的欣賞，但商家請來的明星卻產(chǎn)生了一種明星效應(yīng)，我們開始向往明星的生活，并且有種使用了這個(gè)產(chǎn)品就會(huì)和明星更近一步的心理暗示，使消費(fèi)者成為了自覺接受的對象。其實(shí)，巴特通過語言符號學(xué)的方法，在論述這些文化現(xiàn)象的同時(shí)，反映出一個(gè)事實(shí)：在日常生活中，我們習(xí)以為常的大眾文化，并不能簡單的只能看到大眾文化的直指意義，更多的要看大眾文化背后的涵指意義。這才是巴特給我們的啟示：無論任何一個(gè)社會(huì)或群體在接受一種文化的時(shí)候，不能被其表面顯現(xiàn)的直指意義所蒙蔽，而是要深層的反思這種文化后面到底傳達(dá)的是什么意義。如今，隨著全球化帶來的一體化，中國接受了更多外來文化，在這些外來文化進(jìn)入的同時(shí)，我們更應(yīng)該分清是侵入還是進(jìn)入，真正的要做到“棄之糟粕、取之精華”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅蘭·巴特.羅蘭·巴特談羅蘭·巴特[M].百花文藝出版社.2002.

[2]羅蘭·巴特.神話——大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社，1999.1.