鄭朝陽(yáng)

[摘 要]詹姆遜是后現(xiàn)代馬克思主義的代表人物。他所提出的“文化政治策略”包含著兩方面的內(nèi)容：一是“批判后現(xiàn)代的文化策略”；二是“抵抗全球化的政治策略”。由此，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義是當(dāng)代資本主義的文化形式，并對(duì)之進(jìn)行了深刻的辯證批判，而且更重要的是，他還積極投身于改造當(dāng)代資本主義的社會(huì)主義實(shí)踐中。這種開(kāi)放的馬克思主義對(duì)我們中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)具有重大的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]詹姆遜；馬克思主義；“文化政治策略”

[中圖分類(lèi)號(hào)]D09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0089 — 02

詹姆遜是當(dāng)代西方后現(xiàn)代馬克思主義的代表性人物。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化表現(xiàn)形式，并對(duì)之進(jìn)行了馬克思主義的辯證批判，而且更重要的是，他還在政治實(shí)踐中積極投身于對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)主義改造實(shí)踐當(dāng)中。這種開(kāi)放的馬克思主義對(duì)我們中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)具有重大的啟發(fā)作用。

一、“文化政治策略”的概念

詹姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中指出：“我們必須正視后現(xiàn)代主義的文化規(guī)范，并嘗試去分析及了解其價(jià)值系統(tǒng)的生產(chǎn)及再生產(chǎn)過(guò)程。有了這樣的理解，我們才能在設(shè)計(jì)積極進(jìn)步的文化政治策略時(shí)，掌握最有效的實(shí)踐形式?！薄?〕詹姆遜“文化政治策略”包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一是后現(xiàn)代主義的文化規(guī)范，包括它的價(jià)值體系以及生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，這實(shí)際上是指后現(xiàn)代主義文化的內(nèi)部生產(chǎn)機(jī)制。詹姆遜是通過(guò)他的后現(xiàn)代主義文化批判來(lái)揭示這些價(jià)值系統(tǒng)和生產(chǎn)機(jī)制的，他得到的結(jié)論是：后現(xiàn)代主義就是晚期資本主義這個(gè)整體歷史所表現(xiàn)出的文化形式。該部分是其“文化政治策略”中的理論策略，或稱(chēng)之為“批判后現(xiàn)代的文化策略”；其二是“文化政治策略”的實(shí)踐形式，這實(shí)際上是指通過(guò)后現(xiàn)代主義文化批判而揭示出晚期資本主義全球化歷史，從而尋找可能的政治形式來(lái)對(duì)晚期資本主義或全球化歷史進(jìn)行替代和抵抗。詹姆遜是通過(guò)對(duì)資本主義全球化的批判來(lái)完成他的政治“實(shí)踐”的，或稱(chēng)之為“抵抗全球化的政治策略”。

由此，詹姆遜的“文化政治策略”就是通過(guò)后現(xiàn)代主義的文化批判來(lái)揭示晚期資本主義的歷史真相，在此基礎(chǔ)上，積極地尋求某種政治形式對(duì)資本主義全球化進(jìn)行政治的替代或抵抗。它包含以上兩個(gè)密切相關(guān)的策略，即“批判后現(xiàn)代的文化策略”和“抵抗全球化的政治策略”，這兩個(gè)策略之間的關(guān)系是他所一直強(qiáng)調(diào)的“理論與實(shí)踐相聯(lián)系”的關(guān)系，而這實(shí)際上是一條從文化批判走向政治實(shí)踐的路線。這正如詹姆遜所強(qiáng)調(diào)的：“如果我們一貫地把大家困于歷史的狂瀾中，系統(tǒng)地抹殺種種實(shí)踐的機(jī)會(huì)，結(jié)果將是我們變得更加被動(dòng)和無(wú)助，只能感到事事都完全不能有所作為。要討論這兩個(gè)（相關(guān)的）問(wèn)題，我們必須正視它們跟當(dāng)前文化政治的關(guān)系，為構(gòu)造一個(gè)真正的政治文化而努力?！薄?〕

“文化政治策略”是在文化與政治相互滲透而形成的力場(chǎng)中形成的。薩義德也曾指出：“文化不但是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐?！薄?〕文化的政治力量在晚期資本主義、后現(xiàn)代以及全球化條件下不斷擴(kuò)張。針對(duì)晚期資本主義，文化可以從現(xiàn)代性、總體化的角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行批判，“在目前環(huán)境下，人類(lèi)生活業(yè)已被急劇地壓縮為理性化、技術(shù)和市場(chǎng)這類(lèi)事物，因而重新伸張改變這個(gè)世界的烏托邦要求就變得越發(fā)刻不容緩了。”〔4〕后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化表現(xiàn)形式，它本身就是政治的，是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)。詹姆遜由此認(rèn)為，資本主義的全球化正是美國(guó)新的霸權(quán)主義形式，并主張對(duì)其進(jìn)行抵抗和替代。而抵抗全球化力量則要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，從每個(gè)民族國(guó)家的文化中去尋找。

二、文化政治策略的意義

首先，詹姆遜的文化政治在當(dāng)代晚期資本主義社會(huì)中發(fā)掘出了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義。隨著資本主義歷史的變異，一些傳統(tǒng)的馬克思主義論題與現(xiàn)實(shí)之間已經(jīng)很難找到直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，馬克思主義的傳統(tǒng)理論和措施在晚期資本主義境遇中喪失了自己的立足點(diǎn)和功能效應(yīng)。尤其在蘇東劇變之后，馬克思主義過(guò)時(shí)論、失效論甚囂塵上，“馬克思主義的敵人興高采烈地鼓噪：馬克思主義終結(jié)了，歷史終結(jié)了；一個(gè)新的時(shí)代、資本主義的黃金時(shí)代開(kāi)始了。”〔5〕為了抵制這種思潮，詹姆遜則旗幟鮮明地為馬克思主義進(jìn)行了有力的辯護(hù)：“馬克思主義是關(guān)于資本主義固有矛盾的科學(xué)?！薄?〕這就為馬克思主義設(shè)定了確定的立足點(diǎn)和針對(duì)性，只要有資本主義存在的地方，馬克思主義就擁有存在空間。這個(gè)立足點(diǎn)的確立是基于詹姆遜對(duì)晚期資本主義的分析之上的，他認(rèn)為晚期資本主義只是資本主義的第三個(gè)階段，而不是一個(gè)全然不同的新時(shí)期，馬克思所指出的資本主義的特征，晚期資本主義都具有，“今日的資本主義并未發(fā)生根本性的變化。這些變化并未超出伯恩斯坦時(shí)代的人們所想象的范圍?！薄?〕不僅如此，“晚期或‘第三階段資本主義事實(shí)上較之馬克思時(shí)期的資本主義在形式上更為純正?！薄?〕詹姆遜從馬克思主義與資本主義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系證明了前者在晚期資本主義中的存在必要性。

其次，詹姆遜實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與后現(xiàn)代主義之間的融合。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義有著兩個(gè)方面的針對(duì)性，其一，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，是對(duì)以基礎(chǔ)主義、表象主義以及普遍主義為特點(diǎn)的現(xiàn)代主義的造反。〔9〕其二，后現(xiàn)代主義是在晚期資本主義的境遇下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它以自身的支離破碎成為對(duì)晚期資本主義的全球化解中心的再現(xiàn)。由此，他把后現(xiàn)代的文化形式解讀為晚期資本主義的產(chǎn)物?！斑@一全球性的，然而又是美國(guó)式的后現(xiàn)代文化，是對(duì)一種整體性新潮流的內(nèi)在的與超結(jié)構(gòu)性的表述，這一潮流就是美國(guó)在全球的軍事和政治支配。”〔10〕雖然后現(xiàn)代主義本身具有差異和分化，但他認(rèn)為它還是存在著統(tǒng)一性的。人們?cè)谶@些差異中努力尋找其統(tǒng)一性，減少和排除它的差異的作用，甚至強(qiáng)制運(yùn)用一些新的概念來(lái)整合多元論，這種努力在詹姆遜看來(lái)正是馬克思主義的意義所在，“我們要‘控制歷史，無(wú)論用什么方式，最終都是可能的：不論它用什么語(yǔ)言表達(dá)，從歷史的夢(mèng)魘中掙脫出來(lái)，人類(lèi)作為征服者將控制那些似乎是盲目的和自然的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的‘法則，保存馬克思主義的不可替代的遺產(chǎn)?！薄?1〕

最后，詹姆遜堅(jiān)持一種開(kāi)放的馬克思主義理論，賦予了馬克思主義不斷更新的內(nèi)容和形勢(shì)，馬克思主義由此獲得了長(zhǎng)久的生命力，這表現(xiàn)在詹姆遜對(duì)馬克思主義內(nèi)容的豐富以及社會(huì)主義實(shí)踐理論的多樣化的提倡中。

馬克思、恩格斯本人就主張文本是向歷史開(kāi)放的，理論必須與實(shí)際相結(jié)合，這典型地體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中，“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了。”〔12〕詹姆遜繼承了馬克思主義的傳統(tǒng)，他在自己的理論研究中不斷地為馬克思主義輸入新的內(nèi)容和力量。在《馬克思主義與形式》一書(shū)中，他把盧卡奇、布洛赫、本雅明、阿多諾，薩特等當(dāng)代名家的有關(guān)著作納入自己的馬克思主義辯證法體系，并從自己的角度對(duì)它們進(jìn)行了解讀，它們都是詹姆遜的從形式向歷史的復(fù)歸的辯證批評(píng)的體現(xiàn)。詹姆遜的馬克思主義不僅向傳統(tǒng)的經(jīng)典著作開(kāi)放，在晚期資本主義社會(huì)，它還向后現(xiàn)代主義文化開(kāi)放，以馬克思主義的辯證批評(píng)來(lái)解讀后現(xiàn)代主義，從而為馬克思主義打開(kāi)了廣闊的理論空間。

詹姆遜認(rèn)為，開(kāi)放的馬克思主義理論不僅表現(xiàn)在對(duì)文本所解讀的理論領(lǐng)域，而且更主要的還是在社會(huì)主義的實(shí)踐領(lǐng)域。他認(rèn)為，馬克思主義可以具有不同的特點(diǎn)和形式。“在今天的世界上，應(yīng)該存在著幾種不同的馬克思主義，這同馬克思主義的精神，同思想反映其具體社會(huì)情況的原則完全一致，其中每一種馬克思主義都滿足了其自身社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體系的特定需要和問(wèn)題……”〔13〕并提供了三種不同的馬克思主義理論形式，一種是符合社會(huì)主義集團(tuán)中革命后的工業(yè)國(guó)家的馬克思主義，一種是符合中國(guó)以及第三國(guó)家的馬克思主義，第三種則是試圖從理論上解答由西方壟斷資本主義所提出的獨(dú)特問(wèn)題的馬克思主義。詹姆遜自己所投身的正是第三種馬克思主義的理論建設(shè)，即“后現(xiàn)代的馬克思主義”。這種開(kāi)放的馬克思主義主張發(fā)揮了馬克思主義理論在不同民族國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐指導(dǎo)功能。具體到我國(guó)，有中國(guó)特色的馬克思主義理論具有了產(chǎn)生的可能性和必要性，它既堅(jiān)持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義。堅(jiān)持了馬克思主義表現(xiàn)在堅(jiān)持了“思想反映其具體的社會(huì)情況”，發(fā)展了馬克思主義表現(xiàn)在它豐富了馬克思主義的具體理論形式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔4〕詹明信.晚期資本主義的文化邏輯〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：432，503，34.

〔3〕愛(ài)德華·W·薩義德.文化與帝國(guó)主義〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，2003：4.

〔5〕陳學(xué)明，馬擁軍.走近馬克思〔M〕.北京：東方出版社，2002：1.

〔6〕Fredric Jameson. Five Theses on Actually Existing

Marxism〔J〕. Monthly Review， 1996，（04）：1.

〔7〕詹姆遜.全球化時(shí)代的“馬克思主義”〔M〕.北京：中央編譯出版社，1998：72.

〔8〕詹姆遜.新馬克思主義〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：371.

〔9〕姚大志.現(xiàn)代之后〔M〕.北京：東方出版社，2000：4-6.

〔10〕Fredric Jameson. Postmodernism， or The Cultural

Logic of Late Capitalism〔M〕. Durham： Duke University Press，1991：3.

〔11〕詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向〔M〕.胡亞敏，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：35，36.

〔12〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第18卷）〔M〕.北京：人民出版社出版：105.

〔13〕詹姆遜.馬克思主義與形式主義〔M〕.李自修，譯.百花洲文藝出版社，1995：9.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕