吳玲

[摘 要]讓—保羅·薩特是存在主義哲學(xué)流派的重要代表，他在《存在主義是一種人道主義》中以存在主義思想闡釋人道主義，提出一種存在主義的人道主義。這種人道主義以“存在先于本質(zhì)”為本體論基礎(chǔ)，將自由視為最高價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性，并自稱為一種真正關(guān)心人、尊重人的學(xué)說(shuō)。薩特由此建立的抽象的人性論與馬克思現(xiàn)實(shí)的人性論有著本質(zhì)的區(qū)別。

[關(guān)鍵詞]存在主義；自由；人道主義

[中圖分類號(hào)]B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0010 — 02

讓—保羅·薩特是西方著名哲學(xué)家、存在主義哲學(xué)流派的重要代表，被認(rèn)為是“存在主義在法國(guó)以至整個(gè)當(dāng)代西方影響最大的代表人物”?！?〕對(duì)薩特來(lái)說(shuō)，存在主義不僅是個(gè)哲學(xué)問題，更是個(gè)關(guān)于人、人的生存境遇的現(xiàn)實(shí)問題。因此，薩特稱其存在主義哲學(xué)是一種人道主義，一種真正關(guān)心人的理論，從而提出一套存在主義“人學(xué)”理論。薩特在《存在主義是一種人道主義》中用存在主義視角分析人的存在、人的自由以及人的責(zé)任等一系列倫理學(xué)問題。

一、人的存在：“存在先于本質(zhì)”

關(guān)于人的存在的根本問題，哲學(xué)史上存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)——“本質(zhì)先于存在”與“存在先于本質(zhì)”。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，本質(zhì)與存在的關(guān)系問題由來(lái)已久，在不同時(shí)期哲學(xué)家的論述中均有所涉及。早在柏拉圖的“分有說(shuō)”中就有了具體事物是理念的分有，它開始了最早的本質(zhì)（理念）先于存在。在中世紀(jì)宗教神學(xué)中，上帝先有了人的觀念，再根據(jù)這一觀念將人創(chuàng)造出來(lái)，薩特認(rèn)為這與工匠按照一定程序與公式制作裁紙刀并無(wú)兩樣，仍是本質(zhì)先于存在。與此相對(duì)，存在主義者提出“存在先于本質(zhì)”。“存在”指?jìng)€(gè)人的存在，“本質(zhì)”指?jìng)€(gè)人的特殊本質(zhì)，“存在先于本質(zhì)”指先有人的個(gè)體存在，才有關(guān)于人的本質(zhì)，是人的自由選擇決定了人的本質(zhì)。“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義。”〔2〕（p8）薩特將其存在主義視為人道主義，一種真正給予人的存在、人的尊嚴(yán)、人的自由以高度重視的理論，他說(shuō)：“只有這個(gè)理論配得上人類的尊嚴(yán)，它是唯一不使人成為物的理論。所有的唯物主義理論都使人把所有的人，包括他自己，當(dāng)作物……我們的目的恰恰是建立一個(gè)價(jià)值模式的人的王國(guó)，有別于物質(zhì)的世界。”〔2〕（p20）

薩特由“存在先于本質(zhì)”得出：人的本質(zhì)即人本身。薩特認(rèn)為人的本質(zhì)就是人自己主觀創(chuàng)造出來(lái)的特殊個(gè)性，而這些“主觀性”是人的一些內(nèi)心體驗(yàn)、自我意識(shí)、心理等。他指出人在選擇中創(chuàng)造自己，而這種選擇是主觀隨意的，聽任自己情感的，沒有任何可以參照的標(biāo)準(zhǔn)。因此，薩特在否定人有先驗(yàn)的人性之后，卻把自己推向非理性的唯心主義，其關(guān)于人的學(xué)說(shuō)是一種抽象的人學(xué)理論。與此相反，馬克思將對(duì)人的本質(zhì)的解釋扎根于社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。誠(chéng)然，馬克思人學(xué)理論經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義，從自我意識(shí)、自由自覺的勞動(dòng)到社會(huì)關(guān)系的總和的過(guò)程。最終，馬克思選擇以社會(huì)實(shí)踐作為根本出發(fā)點(diǎn)，搭建其現(xiàn)實(shí)的人學(xué)理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就說(shuō)過(guò)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”〔3〕，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人自己的存在的基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的總和進(jìn)行深化與具體化，既說(shuō)明了社會(huì)關(guān)系的豐富多樣性，又強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在眾多關(guān)系中的更為根本的地位，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。因?yàn)?，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！薄?〕 由上可知，薩特抽象的人性理論與馬克思現(xiàn)實(shí)的人性理論有著本質(zhì)的區(qū)別。

二、人的自由：“人是自由的，人就是自由”

薩特從“存在先于本質(zhì)”這一原則出發(fā)得出人的一個(gè)根本特征——自由，并將自由視為人的最高價(jià)值。自由是薩特存在主義人道主義的最高價(jià)值訴求，無(wú)論對(duì)于個(gè)體人而言，還是對(duì)于以尊重人為旨趣的存在主義人道主義而言，自由都居于價(jià)值追求體系的頂端。在薩特視域中的自由包含兩個(gè)層面的含義：第一，人生而自由?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”預(yù)設(shè)了一個(gè)沒有上帝，沒有普遍人性，沒有任何參考標(biāo)準(zhǔn)的世界。由于先存在人，再有人根據(jù)意愿造就的人的本質(zhì)，因此，人在創(chuàng)造自身時(shí)，是孤立無(wú)助的。薩特寫道：“這對(duì)存在主義說(shuō)來(lái)，就是起點(diǎn)?！司妥兊霉驴嗔尕炅耍?yàn)樗麩o(wú)論在自己的內(nèi)心里或者自身以外，都找不到可以依靠的東西?！瓫Q定論是沒有的——人是自由的，人就是自由?！薄?〕（p12）在薩特看來(lái)，人沒有被任何決定論預(yù)先規(guī)定著，也沒有標(biāo)準(zhǔn)可供指引，因而無(wú)法為自己的行為找尋任何借口。這樣一來(lái)，自由變得無(wú)需追求，自由與人的存在是同一的。第二，自由選擇。薩特認(rèn)為人是自由的，人的自由最集中地表現(xiàn)為選擇的自由。在薩特看來(lái)，人生處處面臨著各種各樣的選擇，由于人在選擇時(shí)沒有先驗(yàn)的理性、道德或上帝可參照，完全是自主地聽任自己的“主觀性”去判斷，因此這種選擇是主觀隨意的，是自由的。同時(shí)，選擇無(wú)處不在，因?yàn)榧词共贿x擇也是一種選擇，所以，人的自由無(wú)可辯駁。每個(gè)人都可以自由地選擇自己的行動(dòng)，選擇想要成為的形象，不受自然因素和社會(huì)因素的影響，同時(shí)這種選擇也沒有道德標(biāo)準(zhǔn)可言。顯然，薩特的自由選擇是不受任何束縛的，絕對(duì)的自由。薩特的自由觀是一種絕對(duì)的、抽象的自由觀，自由失掉了任何特征，被說(shuō)成是永恒的、超越時(shí)間的個(gè)人特征，成了人的自然屬性，自由概念的任何社會(huì)內(nèi)容都被閹割了。

三、人的責(zé)任：“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)”

“存在先于本質(zhì)”從本體論上論證了人的自由本性，個(gè)體行動(dòng)層面的選擇自由進(jìn)一步踐行了自由，既然人的意識(shí)和行動(dòng)都是自由的，人的行動(dòng)與命運(yùn)都是人自主選擇的結(jié)果，那么人必須對(duì)自己完全承擔(dān)責(zé)任。于薩特而言，責(zé)任起源于人是一個(gè)自由的存在，他的偶然誕生，帶來(lái)了世界的人類意義，自由的人是這個(gè)世界的創(chuàng)造者，他當(dāng)然得為這個(gè)世界的意義承擔(dān)一切責(zé)任。因此，“存在主義的核心思想是什么呢？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)”。〔2〕（p23）薩特一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)，另一方面明確指出人還要對(duì)他人，對(duì)整個(gè)人類負(fù)責(zé)。因?yàn)槿嗽跒樽约鹤鞒鲞x擇時(shí)，實(shí)際上也為所有的人作出了選擇。人在這一形象與那一形象之間作出選擇時(shí)，必定認(rèn)為自己所選擇的形象是更好的，而這種更好必定是建立在對(duì)大家來(lái)說(shuō)更好的基礎(chǔ)之上。薩特對(duì)個(gè)人責(zé)任的強(qiáng)調(diào)固然重要，但其對(duì)責(zé)任的理解是建立在個(gè)體絕對(duì)自由，不受任何約束的主觀主義和個(gè)人主義基礎(chǔ)之上，其實(shí)質(zhì)是“在個(gè)人負(fù)責(zé)的幌子下，為人們不顧客觀規(guī)律的主觀隨意行動(dòng)找尋理論根據(jù)，實(shí)際上是鼓吹主觀盲動(dòng)?！薄?〕同時(shí)，他無(wú)限夸大個(gè)體責(zé)任的說(shuō)法也有失偏頗。薩特肯定個(gè)人對(duì)自己、他人乃至世界的責(zé)任，確實(shí)給人帶來(lái)了主體的崇高尊嚴(yán)和地位，為其論證存在主義是一種真正關(guān)心人、尊重人的理論，因而是一種人道主義增加了砝碼。薩特說(shuō)，真正的存在主義是樂觀主義的，雖然它描繪了人的陰暗、丑陋的一面，但并沒有為自己的行為找外在的借口，而是追溯到個(gè)人的自由選擇。薩特說(shuō)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)存在主義不能被視為一種觀望哲學(xué)，因?yàn)樗怯眯袆?dòng)說(shuō)明人的存在；它也不是一種對(duì)人類的悲觀主義描繪，因?yàn)樗讶祟惖拿\(yùn)從上帝或某種必然性那里奪回，交到人自己手里，所以沒有一種學(xué)說(shuō)比它更樂觀。所以，存在主義追求的的是一種自由選擇、自我承擔(dān)責(zé)任的倫理學(xué)。

四、一種存在主義的人道主義

薩特以存在先于本質(zhì)、自由選擇、自我責(zé)任架構(gòu)起其存在主義的人道主義。何謂人道主義？最簡(jiǎn)單的解釋就是“把人真正當(dāng)作人”。當(dāng)人的問題成為真正哲學(xué)問題時(shí)，歷代哲學(xué)家們對(duì)如何把人真正當(dāng)作人進(jìn)行了不同的思考。普羅泰戈拉那聲“人是萬(wàn)物的尺度”吶喊，雖高揚(yáng)人的主體性，卻把人變成了相對(duì)性主體，否定了人有共同的本質(zhì)；基督教神學(xué)家認(rèn)為人類由于其始祖亞當(dāng)?shù)膲櫬涠淮蛏狭擞篮愕膼旱睦佑。挥幸揽炕降木融H才能得以重生；文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者重新肯定人的價(jià)值，以人代替神，通過(guò)情感、意志、理性等來(lái)定義人。康德則高呼“人為自然立法”，人成了自然與自身的立法者，人不僅是手段，更是絕對(duì)目的。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲學(xué)家從不同路徑對(duì)“人是什么”進(jìn)行了思考。薩特認(rèn)為對(duì)人的問題的思考實(shí)際上形成了兩種完全不同的人道主義：第一種人道主義是一種主張人本身就是目的而且是最高價(jià)值的學(xué)說(shuō)，這種人道主義有一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)，人實(shí)際上是完成的。薩特認(rèn)為這種人道主義是極其荒謬的，因?yàn)槿巳耘f在形成之中，把人當(dāng)作最終的目的加以崇拜的做法，實(shí)際上把人自己封閉起來(lái)了。所以，薩特說(shuō)這種人道主義我們存在主義者是不要的。薩特提出了另一種人道主義，即存在主義的人道主義。薩特創(chuàng)立“存在主義的人道主義”這樣一個(gè)概念在于從他所理解的人道主義的角度解釋存在主義。他說(shuō)：“存在主義是一種使人生成為可能的學(xué)說(shuō)?！薄?〕（p4）人是絕對(duì)自由的，人自由選擇的行動(dòng)構(gòu)成人本身，人的選擇決定著一切的價(jià)值，因而人要對(duì)自己承擔(dān)全部的責(zé)任。所以，人仍舊處于形成之中，并始終處于自身之外，靠不斷超越追求的目的而得以存在。正是“這種構(gòu)成人的超越性（不是如上帝使超越的那樣理解，而是作為超越自己理解）和主觀性（指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里）的關(guān)系——這就是我們叫做的存在主義的人道主義?！薄?〕（p30）

綜上所述，薩特是在對(duì)人的存在、自由、行動(dòng)、責(zé)任的理解中來(lái)闡釋其存在主義的人道主義意味的。人通過(guò)在社會(huì)歷史中的具體行動(dòng)，形塑了一個(gè)個(gè)形象，并表現(xiàn)出自身是一個(gè)自由且能承擔(dān)責(zé)任的主體。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕徐崇溫，劉放桐，等.薩特及其存在主義〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔2〕〔法〕讓—保羅·薩特.存在主義是一種人道主義

〔M〕.周煦良，湯永寬，譯，上海：上海譯文出版社，1988：21-08-12-23-04-30.

〔3〕〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔4〕中央編譯局.馬克思主義經(jīng)典著作選讀〔M〕.北京：人民出版社，1999.

〔5〕何煥枝.評(píng)薩特爾《存在主義是一種人道主義》一書的幾個(gè)基本觀點(diǎn)〔J〕.人文雜志1983，（04）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕