畢金杰

[摘 要]對人的本質(zhì)的探索是自文藝復(fù)興以來哲學(xué)家們孜孜以求的問題，馬克思以前的哲學(xué)家對人本質(zhì)的認(rèn)識雖不斷進(jìn)步，但都沒有形成科學(xué)的認(rèn)識。馬克思對這個問題的正確解答也不是一蹴而就的，而是在批判繼承以前一切舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐步轉(zhuǎn)化過來的，他主要經(jīng)歷了對宗教的批判，對黑格爾純思辨的人的批判和費爾巴哈抽象的人的批判，最終站在實踐的視角上實現(xiàn)了對人本質(zhì)科學(xué)的解釋，即經(jīng)歷了從“自我意識”到“類本質(zhì)”再到“人的真正本質(zhì)”的認(rèn)識發(fā)展過程。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人的本質(zhì)；發(fā)展歷程

[中圖分類號]A11 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0005 — 03

自文藝復(fù)興提出以人為中心的觀點以來，對人本質(zhì)的探索一直是困擾哲學(xué)家們的問題，從康德“人為自然立法”到費爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，雖然對人本質(zhì)的探索不斷進(jìn)步，但都沒形成對人本質(zhì)科學(xué)的解釋。黑格爾那里的人只是思維活動的人，沒有碰觸現(xiàn)存的世界。費爾巴哈從對唯心主義的批判中超越了對人本質(zhì)純思辨的理解，重視對人的研究，并宣稱自己的哲學(xué)是人本學(xué)，把人作為他哲學(xué)的最高對象，但費爾巴哈由于沒有把人的活動看成是徹底的革命的實踐活動、沒有從歷史角度去考察，所以他把人僅僅理解為自然的生物意義上的一般的人，把人看成是抽象的孤立的個體，對人的本質(zhì)理解為“類本質(zhì)”，“理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人純粹自然聯(lián)系起來的普遍性，”①并把人與人之間的關(guān)系僅僅說成是感情、愛的抽象，而不懂得人與人之間其他的社會關(guān)系。馬克思指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②在這里費爾巴哈認(rèn)識到了從人的本質(zhì)出發(fā)尋找宗教的本質(zhì)，認(rèn)識到了上帝是按照人的形象創(chuàng)造出來的，是人的異化，但是由于他對人本質(zhì)認(rèn)識的不徹底性，導(dǎo)致他對宗教的本質(zhì)也沒有完全搞清楚。馬克思在批判繼承費爾巴哈思想的基礎(chǔ)上，對人本質(zhì)的探究逐步立足和深化到實踐的視角上，最終得出對人本質(zhì)正確的認(rèn)識。

一、在《德法年鑒》中對宗教的批判中彰顯人性

馬克思對人的本質(zhì)的探索先是開始于對宗教的批判。宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并在歷史上曾長期處于統(tǒng)治地位，而且在當(dāng)今仍在一些國家和地區(qū)作為人們的普遍信仰而存在，也已形成了一定的組織管理體系和理論體系，但宗教從本質(zhì)上來講還是源于對人精神的異化。但以往學(xué)者對宗教的研究側(cè)重于尋找宗教產(chǎn)生的根源，并主要把宗教的產(chǎn)生歸結(jié)于以下兩個方面：一是人們對自然力量虛幻的認(rèn)識，把自然界的力量神秘化為神，敬畏自然；二是社會統(tǒng)治階級對人們壓迫而產(chǎn)生絕望轉(zhuǎn)化而來的對神解救的期望，希望找尋一個能夠解放自己的另一個世界。這樣兩種原因就使人們對宗教的理解在理論上出現(xiàn)誤區(qū)，把宗教理解為迷信和統(tǒng)治階級的工具，從而把宗教和科學(xué)對立起來，把宗教和國家法律、道德等同起來，力圖消滅宗教，消滅宗教產(chǎn)生的危害。這種理解雖然也形成了一定的理論系統(tǒng)，但還是忽略了從人的角度去思考宗教的存在，沒有看到宗教本身有著深厚的宗教根源。馬克思作為猶太人，并不是從一開始就否定宗教的，而是隨著自身認(rèn)知的增長而逐漸轉(zhuǎn)變的。馬克思在中學(xué)時，仍然是一位有神論者，他歌頌宗教，贊美宗教，認(rèn)為只有基督才能拯救世人，要我們熱愛上帝，感激上帝，崇拜上帝，用愛的眼神注視上帝。在這個時期，馬克思把宗教作為教化人們內(nèi)心的崇高救世主，也就是說這個時期馬克思對人本質(zhì)的認(rèn)識同當(dāng)時整個社會人們的認(rèn)識一樣，沒有突破宗教對人精神異化的認(rèn)識界限。直到1844年在《論猶太人問題》中馬克思已經(jīng)背叛了宗教，轉(zhuǎn)變了對宗教的看法，開始批判宗教。他批判了鮑威爾把猶太人的解放歸結(jié)為放棄宗教。鮑威爾把人的解放寄托于宗教，認(rèn)為是宗教統(tǒng)治著人們，猶太人要想獲得自由就要放棄對宗教的信仰，然而他沒有看到人本身的力量。馬克思批判到：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實的猶太人那里去尋找他的宗教的秘密。”①馬克思把猶太人和宗教的關(guān)系顛倒過來，明確指出不是到宗教里去尋找猶太人解放的秘密，而是要立足于猶太人的現(xiàn)實生活，從猶太人的現(xiàn)實生活狀況中解釋宗教的秘密，從而正確尋找猶太人解放的途徑。同時還指出政治的解放和國家的解放同樣都不能實現(xiàn)人的解放，猶太人必須從人類的現(xiàn)實中才能找到解放自己的途徑。這就和中學(xué)時的認(rèn)識發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中又進(jìn)一步對宗教進(jìn)行了批判，寫到：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”，②把宗教理解為人的自我意識，而這種自我意識是與人的本質(zhì)相一致的，是人成為一個人的真正標(biāo)志，而宗教就是人們自我意識的喪失，人們在現(xiàn)實中找不到自己的存在，只好在宗教中以虛幻的形式存在著。更進(jìn)一步凸顯出宗教的本質(zhì)，惻隱出人的自我力量。馬克思“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)”。也就是說宗教是來源于人的精神異化。在這篇文章中馬克思還論述了人解放的途徑，寫到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！边@里就初顯實踐的影子，隱含著人們通過實踐去摧毀現(xiàn)存的不合理的社會制度，實現(xiàn)人類的真正解放，而不是寄托于放棄宗教。因此，馬克思從對宗教認(rèn)識的發(fā)展歷程中逐漸看到了人的本質(zhì)力量，即從人對宗教的精神異化的探索中彰顯了人性。

二、從異化勞動角度把對人本質(zhì)的認(rèn)識上升到類本質(zhì)

馬克思對人的本質(zhì)的正確認(rèn)識在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到理論上的進(jìn)一步提升。在這篇文章中，馬克思對人本質(zhì)的界定主要是在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，認(rèn)識到對象性的人是勞動的結(jié)果，但他把人的勞動理解為抽象的精神的活動，他認(rèn)為物質(zhì)世界是人精神的外化，物質(zhì)世界的運動最終還要回歸到人的絕對精神世界中，這樣的一個運動動力就是通過人的勞動實現(xiàn)的，是人的精神活動。這就是人的本質(zhì)。黑格爾看到勞動是人的有意識的活動，是人之為人的力量源泉，但他卻僅僅把這種勞動理解為絕對精神的活動，從而沒有真正看到人的本質(zhì)。馬克思在《手稿》中從異化勞動角度出發(fā)解釋了人正是通過勞動實踐改造自然界，創(chuàng)造對象世界，證明了人是有意識的生命活動，有意識的生命活動這就把人和動物直接區(qū)分開來。但馬克思把人的有意識的活動當(dāng)做為人的類存在物，也就是說人們的這種活動是有著共同屬性，且區(qū)別于其他類的活動，并在這里馬克思借用費爾巴哈的“類”，把人的有意識的活動解釋為人的“類本質(zhì)”，把人的這種區(qū)別于其他類的活動理解為人的類本質(zhì)，這個“類”在費爾巴哈那里是指人的自然本質(zhì)，而這個“類”就是勞動，他指出“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！雹壑苯用鞔_的指出人的自由的勞動實踐是人的本質(zhì)，與費爾巴哈的類本質(zhì)有著一定的區(qū)別，這種類本質(zhì)是建立在自由的勞動的基礎(chǔ)上的，這是對費爾巴哈“類”認(rèn)識的突破，也是對人本質(zhì)認(rèn)識的突破。并且最后通過分析異化勞動，從勞動產(chǎn)品與人相異化、勞動過程與人相異化，人的類本質(zhì)與人相異化，人與人相異化四個規(guī)定描繪了資本主義私有制條件下的資本家和工人的雇傭剝削關(guān)系的概念，把人真正拉回到現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐中，在現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐中去尋找人的本質(zhì)。后在《形態(tài)》中更進(jìn)一步闡明了人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的最基本的實踐活動，是體現(xiàn)和形成人本質(zhì)最基本的元素。馬克思在這里對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判中萌發(fā)了從勞動實踐角度對人本質(zhì)解釋的思維，但這時他對人本質(zhì)的認(rèn)識雖不同于費爾巴哈的人的類本質(zhì)，但仍然是局限于費爾巴哈人本學(xué)思維的。沒有把人看成是社會的歷史的人，仍然是抽象的理想中的人，所以還存在很大局限，沒有從根本上扭轉(zhuǎn)到現(xiàn)存的社會實踐上來。

三、從社會實踐出發(fā)對人本質(zhì)進(jìn)行正確解讀

經(jīng)過短短一年的實踐和研究，馬克思對人本質(zhì)的認(rèn)識就實現(xiàn)了突破式的發(fā)展，即馬克思在1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對人本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識得到飛躍發(fā)展。在這里馬克思把人的類本質(zhì)“勞動”上升為社會實踐，真正開始從歷史的、實踐的角度闡述人的本質(zhì)——“一切社會關(guān)系的總和”。首先，人的實踐活動最先以改造自然為基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從自然界中分離出來的，但分離并不能脫離自然界而存在，人與自然是緊密聯(lián)系的，人必須通過改造自然從中獲取維持自身生存的生活資料。同時，人對自然的改造并不是孤立進(jìn)行的，純粹單個人的對自然的改造是不會永續(xù)進(jìn)行的，人在改造自然的同時必然會與他人發(fā)生聯(lián)系，人對自然多樣的需求就要求人參與豐富多樣的社會活動，最終形成豐富多彩的社會生活。其次，人的實踐活動是對象化的社會活動，同時也是社會化的歷史活動。人除了要在改造自然的過程中與他人發(fā)生關(guān)系，更重要的是要社會生活中參加豐富多樣的實踐活動，這些實踐活動宏觀講主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等，微觀講包括家庭、朋友、同學(xué)等一切與人發(fā)生聯(lián)系的活動等，這些多樣的活動相互聯(lián)系、相互作用就構(gòu)成了社會關(guān)系的總和，當(dāng)然，這種總和并不是各項活動的簡單相加，而是在實踐過程中有機(jī)的融合，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。正如馬克思所指出“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩個部分，其中一部分凌駕于社會之上?！雹龠@就說明了人與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）的關(guān)系——人改變環(huán)境，環(huán)境塑造人，同時也一定意義上說明了人正是通過參加多樣的社會實踐活動共同改變環(huán)境，環(huán)境的改變反過來再促進(jìn)人的發(fā)展，社會是一個系統(tǒng)的循環(huán)圈，人是循環(huán)圈上的一部分。人的實踐活動的社會性也就決定了人的實踐活動的歷史性，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！雹谝簿褪钦f人和環(huán)境的改變是一致的，人類通過實踐活動不斷改造環(huán)境，環(huán)境的改變又反過來促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展，即它們是歷史的統(tǒng)一于人的社會實踐中。強(qiáng)調(diào)了人的實踐活動的歷史性，只有把人放在歷史過程中才能真正解釋人的本質(zhì)。舊唯物主義由于沒有從歷史角度去考察，所以把環(huán)境的改變，歷史的發(fā)展當(dāng)做英雄創(chuàng)造的，不能理解人的本質(zhì)力量。馬克思從歷史角度出發(fā)，把實踐看做一個歷史的過程，說明了環(huán)境的改變和人的改變的歷史是人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的發(fā)展史。因此，馬克思從社會的、歷史的、實踐的角度出發(fā)考察人，論證了人本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。

四、在《德意志意識形態(tài)》中對人本質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)

承接《手稿》和《提綱》中馬克思對人本質(zhì)認(rèn)識不斷豐富的思想基礎(chǔ)上，在《德意志意識形態(tài)》中又進(jìn)一步作出了更近理想的闡述。在這里馬克思真正站在歷史唯物主義的立場上，對人本質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)。第一，馬克思在這里明確指出了人是現(xiàn)實的人，即“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。③而這些個人的存在與其他動物的存在不同，他是以生產(chǎn)自己的生活資料為前提的。馬克思從生產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)，指出“人不是處在某種虛幻的離群索居的或固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實中、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人?！雹芤簿褪钦f，馬克思在《形態(tài)》中明確指出了人的現(xiàn)實性的唯物史觀前提，從現(xiàn)實的人出發(fā)是理解和解釋人本質(zhì)的前提。第二，具體闡明物質(zhì)生產(chǎn)方式是構(gòu)成人本質(zhì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上存在和發(fā)展的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動促進(jìn)了人的不斷向前發(fā)展。因為人是處于生產(chǎn)勞動中的人，物質(zhì)生產(chǎn)方式就構(gòu)成了人與人的關(guān)系，從而闡明了人的本質(zhì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會交往形式，這樣就為理解人的本質(zhì)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)；第三，指明了人自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)及實現(xiàn)條件與途徑。人類自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)是共產(chǎn)主義社會，在共產(chǎn)主義社會中，物質(zhì)財富的極大豐富為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動真正成為人的第一需要，而不是私有制下被迫的謀生的手段。條件是消滅私有制，私有制條件下勞動者與生產(chǎn)資料及產(chǎn)品相分離，最終成為勞動者與資本家相對立，勞動者成為受壓迫的對象，因此，只有消滅私有制，消滅舊式分工下的勞動才能使勞動成為樂活的消遣，不再是謀生的手段，這樣無產(chǎn)階級才能獲得解放。實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，途徑是發(fā)展生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義社會要達(dá)到物質(zhì)財富極大豐富，精神境界極大提高，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力發(fā)展了才能為消滅私有制提供條件。因此，只有在共產(chǎn)主義社會，在消滅了私有制條件下，在生產(chǎn)力極大發(fā)展，人類的物質(zhì)財富極大豐富的條件下，才能最終保證人自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)。

因此，馬克思對人本質(zhì)的認(rèn)識不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個循序漸進(jìn)的認(rèn)識過程。馬克思對人的認(rèn)識開始于對宗教的批判，之后從異化勞動再到生產(chǎn)實踐逐漸闡明了人的本質(zhì)，證明了人的本質(zhì)力量。即對人的本質(zhì)的認(rèn)識由完全淹沒（崇拜宗教，自我意識喪失）到近似模糊（類本質(zhì)）再到逐漸清晰（人的真正本質(zhì)）的認(rèn)識過程。這個認(rèn)識過程是在不斷批判繼承前人成果基礎(chǔ)上的突破與創(chuàng)新，同時也是對自身理論認(rèn)識的不斷深化和延伸，是對人類本質(zhì)最革命最科學(xué)的解釋。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕