王士卿++崔現(xiàn)香

[摘 要]通過梳理《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》四大民間故事的成型過程，對(duì)四則故事進(jìn)行文學(xué)性考察。圍繞人文主題分析和研究人物、特殊物象和情節(jié)構(gòu)建的神奇色彩，探討人物背后的價(jià)值觀，四大民間故事表現(xiàn)出對(duì)封建勢力中神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和“人”權(quán)的打破，對(duì)人性中自由愛情的樹立，“類大團(tuán)圓”結(jié)局，進(jìn)一步表現(xiàn)出大眾對(duì)美好生活的向往。四大民間故事的流傳也影響著當(dāng)代生活，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀是中華美德的延續(xù)，寄托了人們對(duì)美好的自由人生的追求。

[關(guān)鍵詞]四大民間故事；文學(xué)性；愛情；自由

[中圖分類號(hào)]I207.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）02-0085-06

《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》并稱中國四大民間故事。這四則故事，以傳說、歌謠、戲曲等多種形式廣泛流傳，故事所表現(xiàn)出來的對(duì)愛情的執(zhí)著追求、沖破封建束縛的勇氣和對(duì)自由的向往激勵(lì)了一代又一代的人們，并逐漸改變了人們對(duì)于傳統(tǒng)愛情觀的認(rèn)識(shí)，改變了人們對(duì)于女性社會(huì)地位與價(jià)值觀的認(rèn)知，引導(dǎo)人們向文明社會(huì)不斷進(jìn)步。

一、四大民間故事的版本發(fā)展與定型

《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》之所以受到人們?nèi)绱说南矏?，離不開故事本身所帶有的生活氣息，百姓喜聞樂見的背后是對(duì)真實(shí)生活的寫照和超越。

（一）《牛郎織女》

牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄，不成報(bào)章，睕彼牽牛，不以服箱。”研究者一般認(rèn)為早期的“牽?！薄翱椗敝皇莾蓚€(gè)星宿名，一在銀河?xùn)|，一在銀河西，兩兩相望，并沒有人神化。不過有些學(xué)者根據(jù)這一史料推測牛女神話應(yīng)該萌芽于先秦，如洪淑玲認(rèn)為先秦時(shí)期已經(jīng)含藏了牽?？椗裨挼幕?，應(yīng)當(dāng)是孕育牛女神話的胚胎期；李立也認(rèn)為雖然牽牛與織女兩者在先秦還沒有聯(lián)系起來，但牽牛、織女這兩個(gè)符號(hào)形式已經(jīng)包含著“人”的形象內(nèi)涵，而且在《史記》中曾經(jīng)記載：“牽牛為犧牲，其北河鼓，大星上將，左右將。嫠女，其北織女?？椗?，天孫也?！贝藭r(shí)牛郎與織女已經(jīng)人神化，也就是說二者已經(jīng)具有一定的文學(xué)形象，只是這個(gè)形象還不具體。

兩漢期間關(guān)于織女、牽牛故事的線索很多，但都沒有明確指出織女與牽牛的相戀關(guān)系。漢初《淮南子·真訓(xùn)》云：“若夫真人，則……臣雷公、役夸父、妾宓妃、妻織女……”這里說的是真人與織女的婚姻，與牽牛無關(guān)。東漢班固的《西都賦》云：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！睆埡獾摹段骶┵x》中同樣寫道：“豫章珍館揭馬，中峙牽牛立其左，織女處其右。”這也只是描寫了西漢長安時(shí)的昆明池旁立有牽牛、織女兩座石像。東漢泰山太守應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因?yàn)榱海ㄗⅲ簶颍┮远煽椗?。”故事已初步形成，并與七夕習(xí)俗相結(jié)合。到了東漢末年的古詩十九首《迢迢牽牛星》，明確寫出了牽牛、織女二人的相愛相思：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖出素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨，河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！倍诓茇У摹堆喔栊小罚骸盃颗？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”曹植的《九詠》：“牽牛為夫，織女為婦?？椗疇颗Ｖ歉魈幒庸闹?，七月七日乃得一會(huì)?！边@里，牽牛和織女已被傳為夫婦。

由上可知，牛郎和織女的故事大概成型于東漢末年到魏晉這段時(shí)間。

（二）《孟姜女哭長城》

《孟姜女哭長城》的故事原型是杞梁妻哭夫。杞梁妻的故事最早記載在《左傳·襄公二十三年》中：“齊侯（莊公）還自晉，不入?！R侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，優(yōu)有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊，齊侯吊諸其室”?！翱薹颉鼻楣?jié)的增加，是在《禮記·檀弓》，曾子曰：“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。到了戰(zhàn)國時(shí)期的《孟子》，引淳于髡的話曰：“華周（與杞梁并肩作戰(zhàn)重傷后死）、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗?！?后來的《韓詩外傳》也引淳于髡的話曰：“杞梁之妻悲哭而人稱詠?！边@樣，就使《左傳》中的史實(shí)“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”“善哭”，故事的重心發(fā)生偏移，突出了其哭的凄怨感人。從古詩《西北有高樓》的“上有弦歌聲，音響一何悲？誰能為此曲？無乃杞梁妻?！蔽覀兛梢钥闯?，杞梁妻在當(dāng)時(shí)人們的心目中已成了哭的典型。

“崩城”情節(jié)的增加，出自西漢劉向《說苑·善說篇》：“昔華周、杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阨。”這里說杞梁妻哭得城都為之“崩”“阨”了。在《列女傳》中，又添加了“投淄水”的情節(jié)：“乃枕其夫尸于城下而哭之，內(nèi)誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：‘我何歸矣？……亦死而已。遂赴淄水而死?！边@樣，到西漢時(shí)，杞梁妻的故事初具規(guī)模，哭夫、崩城、投水已成系列。

到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進(jìn)一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晉時(shí)期崔豹的《古今注》繼續(xù)夸大，說整個(gè)杞城“感之而頹”。到西晉時(shí)，杞梁妻的故事已經(jīng)走出了史實(shí)的范圍，演變成“三分實(shí)七分虛”的文學(xué)作品了。

到了唐代，杞梁妻的故事逐漸變成孟姜女的傳說。唐（佚名）《琱玉集》：“秦時(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！痹凇锻t記》中也曾經(jīng)記載：“燕人杞良筑城而亡，其妻孟仲姿（孟姜女）尋夫哭倒長城，辨出夫骨回家安葬。”故事演變到這里，已經(jīng)能清晰地尋找到孟姜女哭倒長城故事的基本輪廓，也與現(xiàn)在已經(jīng)成型的故事有很相近的情節(jié)。到了明代，故事又新增添了孟姜女與秦始皇做斗爭的內(nèi)容，增添了秦始皇逼婚與孟姜女投海殉情的情節(jié)。至此，近代版本的孟姜女的故事才真正定型并流傳下來。

（三）《梁山伯與祝英臺(tái)》

現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：“義婦祝英臺(tái)與梁山伯同?！?。這個(gè)傳說當(dāng)時(shí)在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的，可惜梁氏記載太簡略，但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個(gè)真實(shí)的歷史事件附會(huì)、衍變而來的。到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說的基本情節(jié)：“英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬于城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢?！痹趶埵系挠涊d中已明白指出梁祝傳說產(chǎn)生于東晉，由“晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢”可知，民間是相信實(shí)有其事的。因?yàn)榱狠d言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說，至少早已在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。

現(xiàn)存較早，也較完整的是宋代李茂誠的《義忠王廟記》：“神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會(huì)稽人也。……嘗從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負(fù)笈擔(dān)簦。渡航相與坐而問曰：‘子為誰？曰：‘姓祝，名貞，字信齋。……于是樂然同往。肄業(yè)三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識(shí)者。一叟笑曰：‘我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺(tái)乎？踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也?！⑴_(tái)遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉?！ひ允庐惵?dòng)诔?，丞相謝安奏請(qǐng)封義婦冢，……裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封‘義忠神圣王，令有司立廟焉?！痹谶@篇廟記中，保存了完整的傳說情節(jié)。梁祝傳說發(fā)展到此，已基本成型，只是還沒有“化蝶”的結(jié)尾。

此后比較重要的文獻(xiàn)記載還有明代馮夢(mèng)龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》和清代邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》，尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局：“英臺(tái)乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請(qǐng)封為義婦冢，此東晉永和時(shí)事也。”之后的清代《梁山伯寶卷》以及眾多通俗文學(xué)的加工再創(chuàng)作，才使最后的故事具有了“樓臺(tái)會(huì)”“十八相送”“化蝶雙飛”等一系列精彩的故事。至此梁祝的故事才完全定型，一直流傳至今。

（四）《白蛇傳》

白蛇傳說源遠(yuǎn)流長，但眾說紛紜。最早的白蛇形象大概源于唐代《博異志》，《博異志》里已經(jīng)出現(xiàn)了“白衣之姝”和“青衣老女郎”，這大概就是白蛇和青青的前身。

目前發(fā)現(xiàn)，《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》：傳說南宋紹興年間，千年修為的蛇妖化作美麗女子白素貞，與其侍女青青在杭州西湖遇藥店主管許宣（許仙），同舟避雨，白素貞與許仙一見鐘情，白素貞逐生欲念，欲與書生纏綿，遂與許仙結(jié)為夫妻?；楹螅?jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈(zèng)許一缽盂，令罩其妻。白、青被缽盂罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級(jí)寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》，是最早整理該故事并進(jìn)行文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本，是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。到清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》，共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾?！栋咨邆鳌饭适碌闹骶€綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時(shí)被獻(xiàn)上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會(huì)各個(gè)階層的人都知道了《白蛇傳》的故事。后嘉靖十一年（1532年），玉山主人出版了中篇小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚患尉甘哪辏?535年），又出現(xiàn)了彈詞《義妖傳》。至此，蛇精已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。

二、四大民間故事的文學(xué)性考察

本文選取劉守華、陳建憲主編的《民間文學(xué)教程》（華中師范大學(xué)出版社出版）里的四大民間故事為最終版本，探究故事本身的文學(xué)性質(zhì)。

（一）人文主題的“立與破”

四則故事的主題都是非常典型的關(guān)注生命、褒揚(yáng)愛情、肯定人性的人文主題，這種主題寄托于民間故事，易讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感觸與共鳴。四則故事的人文主題反映了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和“人”權(quán)等對(duì)人性束縛的外在社會(huì)秩序的突破。

《牛郎織女》中，牛郎的善良勤懇和織女的美麗賢惠，夫妻的福禍與共，成為愛情的楷模。牛郎、織女不受神權(quán)的束縛，為了愛情堅(jiān)定地走到一起?？椗頌橥跄改锬锏呐畠?，超凡脫俗的神仙，在情定牛郎之后甘愿為他留在凡間，甘愿為他生兒育女，并且為了保衛(wèi)自己的愛情不惜與天庭決裂，最后被王母娘娘用玉簪劃成的天河與牛郎分離。即便是這樣也依然沒能讓她放棄愛情。她的誠意感動(dòng)了上天，天庭同意她與牛郎每年見一次面以解相思之情，讓喜鵲搭成鵲橋讓他們一家團(tuán)聚。故事體現(xiàn)出對(duì)美好的人間生活的向往以及對(duì)自由愛情的執(zhí)著追求。

《孟姜女哭長城》中，孟姜女為了夫君不惜與朝廷為敵，女性的勇氣刻畫得到淋漓盡致。她忠貞于自己的丈夫，忠貞于自己的愛情婚姻，在面對(duì)秦始皇王權(quán)的壓迫時(shí)，用自己的智慧巧妙地?cái)[脫，最后寧可投河自殺也不嫁給秦始皇。故事表現(xiàn)了忠于婚姻、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的主題。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中，對(duì)愛情的轟轟烈烈的追求表現(xiàn)得特別明顯。自古以來婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”，而祝英臺(tái)卻假借九妹之口主動(dòng)向梁山伯提起婚姻之事，且在表明自己女兒身之后，就秉持著非君不嫁的堅(jiān)定決心；面對(duì)梁山伯去世的打擊，同時(shí)自己又必須要嫁給馬文才的情況下，經(jīng)過梁山伯墳前的時(shí)候，祝英臺(tái)毅然選擇為他披孝，并且投墳殉情，最后兩人雖然生不能在一起，死后卻同穴化為蝴蝶。這一系列的舉動(dòng)都不得不讓我們敬佩這位女子的勇氣，對(duì)于愛情的全身心的投入。同時(shí)也看出父權(quán)社會(huì)下身不由己的悲苦命運(yùn)，這也正是故事所想要表達(dá)的主題：打破門當(dāng)戶對(duì)的社會(huì)傳統(tǒng)觀念，追求自由平等的愛情。

《白蛇傳》男女主角更是突破了人與妖的界限，相愛在一起。白娘子為了能夠與許仙在一起，甘愿冒著被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的危險(xiǎn)，多年后，上天為他們的愛情動(dòng)容：雷峰塔倒掉。白娘子與許仙一個(gè)是妖，一個(gè)為人，但是他們兩個(gè)為愛沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，打破了世人的眼光與偏見。白娘子雖然身為妖但卻心地善良，從未傷害過人，還與許仙建藥鋪免費(fèi)治病救人；法海雖然是人，但是卻為了收妖善惡不分。故事表達(dá)了不向邪惡屈服，敢于追求自己的愛情，維護(hù)“人”權(quán)的主題思想。

（二）人物背后的價(jià)值觀

四大民間故事的主要人物形象塑造，無論是正反派人物的價(jià)值觀對(duì)立，還是男女形象的反傳統(tǒng)特點(diǎn)，都是圍繞著顯現(xiàn)故事的人文主題來精心設(shè)計(jì)的。其中，正面人物總是為了維護(hù)人性，不惜反抗強(qiáng)權(quán)（神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)、“人”權(quán)）。女性形象則一反傳統(tǒng)的柔弱被動(dòng)，比同伴男性更加機(jī)智、更加勇敢、更加堅(jiān)決甚至不畏犧牲生命地去追求、捍衛(wèi)自己的人生。

1.正反派人物的形象塑造

在《牛郎織女》中，勤勞淳樸的牛郎和心地善良的織女作為男女主角是重點(diǎn)塑造的對(duì)象，他們是廣大民眾心中理想的男女形象和男女愛情婚姻的典范。而要拆散他們的王母娘娘，則心狠手辣，不顧骨肉親情，蠻橫又專制。正是這種正反派人物的對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)牛郎織女的同情以及對(duì)蠻橫專制的反抗，傳達(dá)了追求愛情自由的呼吁。

《孟姜女》故事中的突出人物是秦始皇和孟姜女。朝廷為修長城將新婚中的杞梁拉走，秦始皇不僅間接地毀了他們的婚姻，而且在得知孟姜女的美色后更是想強(qiáng)娶孟姜女，甚至不惜答應(yīng)三個(gè)荒唐的條件。孟姜女是一位忠貞且聰明的女子，她假裝答應(yīng)嫁給秦始皇，卻在完成丈夫的喪事后選擇投河自盡。反派人物秦始皇與正派人物孟姜女對(duì)比，反襯出孟姜女對(duì)愛情婚姻的忠貞不渝，反映出王權(quán)社會(huì)對(duì)人性的忽視。

《梁山伯與祝英臺(tái)》故事中，傳統(tǒng)的家長制婚姻成了阻礙，釀成了悲劇。梁山伯與祝英臺(tái)兩人真心相愛，情深意切，但在父權(quán)社會(huì)下祝英臺(tái)的婚姻只能聽從父親的安排。在門當(dāng)戶對(duì)觀念下祝英臺(tái)的父親殘忍地將他們分開，祝英臺(tái)最后選擇投墳殉情也是對(duì)這種父權(quán)的反抗，對(duì)自己愛情的堅(jiān)守。

《白蛇傳》中白娘子與法海的形象對(duì)比更為明顯。什么是正，什么為邪？妖自古就被認(rèn)為是邪惡的代表，佛家則是正義的化身。白素貞是妖，但她一生舍己為人，從未威脅過人類的生命，反而與許仙一起開藥鋪濟(jì)世救人。法海身為人，是以普度眾生形象存在的佛家代表，但是卻因?yàn)閳?zhí)念，口中念佛不懂佛，只分人妖，不分善惡。他頑固地、毫無人性地拆散許仙和白蛇的幸福家庭，為了他所謂的“人倫”而恰恰破壞了最重要的“人倫”，這是故事最發(fā)人深省的地方。一個(gè)是有愛之妖，一個(gè)是無情之人，究竟誰對(duì)誰錯(cuò)？這種正反派人物的塑造生動(dòng)又直白，顛覆常識(shí)，打破觀念束縛，告訴人們明辨是非，不要被人或事的表面所迷惑，不要盲從那些維護(hù)“人”權(quán)的旗號(hào)做著違背“人”權(quán)的事情。

2.男女形象的塑造

母系社會(huì)之后，男性掌握著社會(huì)的話語權(quán)。在這種社會(huì)形態(tài)下，女性一直處于被輕視、被忽視的被動(dòng)、柔順、跟從的社會(huì)地位。然而中國古代四大民間故事中，女性形象一反常態(tài)，處于矛盾沖突最尖銳的風(fēng)口浪尖，以一種遠(yuǎn)超過同伴男性的英勇姿態(tài)捍衛(wèi)著自己的愛情和純粹的自我。

《牛郎織女》中，牛郎是一個(gè)面對(duì)愛情家庭被阻撓而完全無力反抗、無可奈何的丈夫。而織女則為了自己的家庭積極反抗，不惜與天庭決裂，最后她的真誠感動(dòng)了天庭，被允許與牛郎一年見一次。女性在這里一反以往的柔弱、退縮，展現(xiàn)出善良與勇敢。

《孟姜女哭長城》中，身為女性的孟姜女在面對(duì)男性主權(quán)社會(huì)下最高領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，所表現(xiàn)出來的不懼強(qiáng)權(quán)和聰明智慧打破了傳統(tǒng)對(duì)女性的“女子無才便是德”的定義，也反映出女性的獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的性格，以及對(duì)愛情的忠貞執(zhí)著和反抗強(qiáng)權(quán)的勇氣。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中，梁山伯與牛郎相較，除了無可奈何以外，還增加了反應(yīng)遲鈍、身體羸弱。祝英臺(tái)雖然是女子，卻敢于裝扮成男子去讀書，主動(dòng)對(duì)心上人示愛，機(jī)智可愛地提醒梁山伯自己是女兒身，甚至直接安排他上門提親等等，都表現(xiàn)出一個(gè)女性追求真愛、敢作敢為的勇氣。

《白蛇傳》中，許仙見到了白蛇的真身就暈倒，被法海教訓(xùn)就畏縮。身為女子的白娘子卻在面對(duì)法海時(shí)毫不退步，直面反抗。相比之下，女性的形象在這里更加突出，故事所塑造的女子打破傳統(tǒng)的柔弱的一面，具有了反傳統(tǒng)的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了自我突破。

這些故事中的男性軟弱、無奈、無計(jì)可施甚至自私愚蠢，和女子的智慧、獨(dú)立形成鮮明對(duì)比，更加突出了強(qiáng)權(quán)之下女性不畏懼、敢于反抗、積極追求自由與幸福的形象，女性形象的鮮明轉(zhuǎn)變是故事人物形象塑造背后所蘊(yùn)含的積極意義。

3.特殊物象的象征意蘊(yùn)

四大民間故事里分別有一個(gè)明顯的物象，即鵲橋、長城、蝴蝶和雷峰塔。這四個(gè)物象都有獨(dú)特的意義，生動(dòng)地呼應(yīng)了各自主題中對(duì)神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和“人”權(quán)的突破。

古時(shí)有喜鵲報(bào)喜的說法，喜鵲有很強(qiáng)的筑巢能力，蘊(yùn)意保衛(wèi)家庭、守護(hù)幸福?！杜＠煽椗饭适吕?，牛郎與織女在受到玉皇大帝和王母娘娘的阻攔后，依然彼此相守，鵲鳥也被他們的真情摯意所打動(dòng)，每年農(nóng)歷七月七日，趁天河風(fēng)平浪靜之時(shí)，群集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋讓他們相會(huì)。美好的結(jié)局是對(duì)他們愛情的肯定，鵲橋也就成了美好愛情的象征。

《孟姜女哭長城》故事一開始就提到了修長城的事情，為了躲避修長城抓壯丁，孟姜女與杞梁相遇并相愛，但也是因?yàn)樾揲L城被累死。長城是千古以來的戰(zhàn)略要地，也是歷經(jīng)朝代更替耗盡勞動(dòng)人民血汗的地方。千百年來長城屢次被修，因此也有數(shù)不盡的像孟姜女這樣的家庭被拆散。孟姜女作為代表哭倒長城，蘊(yùn)含著百姓想要推倒強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的愿望以及對(duì)自由的追求。

《梁山伯與祝英臺(tái)》故事里，蝴蝶的出場場景優(yōu)美。祝英臺(tái)經(jīng)過梁山伯墳前時(shí)，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩⑴_(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高掛，梁?；癁楹?，在人間翩躚起舞。彩虹高掛，風(fēng)停雨霽，預(yù)示著一切的遭遇都過去，迎來了嶄新的生活；蹁躚的蝴蝶雙宿雙飛，意味著美好愛情的自由與圓滿。

雷峰塔是阻礙白娘子與許仙的障礙，是法海的武器，它所能困住的不是白娘子，而是對(duì)自由愛情的追求，昭示著世俗的眼光、人妖的身份差距。雷峰塔倒掉也預(yù)示著世人對(duì)他們愛情的承認(rèn)，世俗眼光的打破，對(duì)“人”權(quán)的新定義，對(duì)人性的關(guān)愛，這是時(shí)代觀念的進(jìn)步，也是人類文明的進(jìn)步。

4.情節(jié)構(gòu)建的神奇色彩

四大民間故事中，“亦真亦幻”的情節(jié)構(gòu)建，使人物和故事既顯得真實(shí)可信，又有著神奇動(dòng)人的色彩。

《牛郎織女》中的情節(jié)神奇色彩表現(xiàn)在：一是老黃牛不僅會(huì)說人類的語言，而且成就了一人一仙的美好姻緣。面對(duì)天庭的阻撓，牛郎披著牛皮追趕被天兵天將抓走的織女。二是神奇的人神結(jié)合。他們的遭遇符合了現(xiàn)實(shí)規(guī)范的邏輯，使得故事又真實(shí)又神奇。

《孟姜女哭長城》中，首先，孟姜女的出身帶有一定的神秘色彩。說是姜姓人家種了一棵葫蘆，跑到孟家去了，結(jié)果打開葫蘆里面出來一位貌美如仙的女子，就取名孟姜女。葫蘆在中國傳統(tǒng)的觀念里有多子多福的寓意，這是對(duì)孟姜女或者女性幸福歸宿的一種暗示和隱喻，也反襯出孟姜女失去丈夫后的巨大痛苦。其次，長城被哭倒。這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的事情，在故事中構(gòu)建這樣一個(gè)情節(jié)是對(duì)孟姜女悲慘命運(yùn)的同情，也是對(duì)她不幸的一種補(bǔ)償。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中，祝英臺(tái)女扮男裝去私塾讀書，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下祝英臺(tái)不僅成功地進(jìn)入私塾讀書三年，而且還假借兄長身份，為自己和梁山伯定下婚事。這是一個(gè)讓大家熟悉又陌生的情節(jié)。最神奇的是化蝶，愛情在現(xiàn)實(shí)中被無情毀滅，只好以化蝶來實(shí)現(xiàn)涅槃重生，不得不說是一個(gè)獨(dú)具中國特色的、很唯美而又浪漫的結(jié)局。正如古代詩詞中，“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的佳話成全了那些被俗世所扼殺的美好生命和愛情。這化蝶的結(jié)局不正是《牡丹亭》里所說的“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”么？

《白蛇傳》中白蛇化為人身本身就是一件匪夷所思的事情。雖然在中國古代也有許多的神話傳奇，但大多是像《聊齋志異》里的鬼神故事，很少有動(dòng)物尤其是蛇類動(dòng)物化為人身的情節(jié)。白蛇與人類結(jié)為婚姻關(guān)系，更是曠世奇談，奇思妙想的故事讓讀者眼前一亮。古代神話故事中女媧是人首蛇身的形象，白娘子與許仙的愛情似乎也映射著女媧造人的傳說，具有傳奇色彩。身為凡人的許仙生命垂危，白娘子冒死前往仙島尋覓救命靈芝，這種仙島以及救命靈芝在當(dāng)時(shí)民間都是異常令人向往的神奇事物。白娘子為救被法海囚禁的許仙，水漫金山，最終被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，現(xiàn)實(shí)生活中的確存在的雷峰塔，因?yàn)檫@則故事的傳誦，被賦予了新的神秘色彩，讓世人對(duì)其懷著好奇而又感慨和同情的心緒。

5.“類大團(tuán)圓”結(jié)局的審美選擇

中國傳統(tǒng)故事大多以大團(tuán)圓結(jié)尾，四大民間故事本都是悲劇，但是結(jié)尾卻有意改做了一種在“虛幻”中圓滿的結(jié)局，成為具有中國特色的古典悲劇的團(tuán)圓結(jié)局。

牛郎織女雖然被分隔在銀河的兩端，但卻可以每年的農(nóng)歷七月七日在鵲橋相會(huì)，是一種補(bǔ)償與圓滿。孟姜女前往長城千里送寒衣，最后哭倒長城，埋葬在長城下的夫君尸骨顯現(xiàn)出來，是在給予她一定的情感補(bǔ)償。梁祝死后同穴化為蝴蝶，有情人終成眷屬，獲得最終的團(tuán)圓。鎮(zhèn)壓白娘子的雷峰塔最終倒了，也是在暗示她和許仙的感情感動(dòng)了上天，給后世的人們一個(gè)聊以慰籍的結(jié)局。

這種“類大團(tuán)圓”結(jié)局，反映了中國傳統(tǒng)觀念里對(duì)團(tuán)圓的美好追求，悲劇性結(jié)尾被賦予了另一種形式，給予了故事主人公和讀者情感補(bǔ)償，表現(xiàn)出人們對(duì)“有情人終成眷屬”的渴望和祝福，以及對(duì)美好生活的向往。

三、四大民間故事流傳的價(jià)值與影響

（一）中國傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)與發(fā)展

德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明在《講故事的人》（1936年）中說：“民間故事與童話因?yàn)樵?jīng)是人類的第一位導(dǎo)師，所以時(shí)至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無論何時(shí)，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告；無論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是極有益的。”由此可見民間故事有著很重要的教育作用。

首先，這四則故事告訴我們一個(gè)重要的道理：堅(jiān)守善良的品行。四個(gè)故事里的主要人物都是善良、勤勞、智慧的代表，只有辛勤的努力才會(huì)換來理想中的圓滿。生活的美好是需要我們一點(diǎn)點(diǎn)積累的，生活不是一枕黃粱的美夢(mèng)。

其次，通過淺顯易懂的語言和精悍短小的故事，在娛樂人們的同時(shí)，也給人以啟迪和教育，尤其在愛情觀的教育方面。教育女性要敢于追求自由，擁有獨(dú)立的人格，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種價(jià)值追求也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極影響，推動(dòng)著文明的前進(jìn)。

再次，中國是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國，中國文明源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)精神也在民間故事里充分地體現(xiàn)出來。尤其是故事里傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局，表現(xiàn)出中華民族在面對(duì)兇險(xiǎn)的自然環(huán)境和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的樂觀精神，以及敢于追求自由與平等的勇氣。

（二）女性的自主與愛情的自由

織女身為神仙原本可以無憂無慮地生活，但她卻為了牛郎甘心成為一個(gè)平凡的婦女，每天過著男耕女織、為一日三餐而忙碌的生活，兒女相伴的世俗生活使他們感到非常幸福；孟姜女忠于愛情，敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴，敢于犧牲自我；祝英臺(tái)為了追隨梁山伯在自己新婚當(dāng)天為他披麻戴孝，獻(xiàn)出了自己的生命；白娘子追求愛情的自由，勇于反抗神權(quán)與“人”權(quán)。故事中的女主角追求自我、追求自由平等的權(quán)利，女性的自主使她們具有了追求幸福的勇氣和獨(dú)立的人格。因此，在面對(duì)神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和“人”權(quán)的阻撓時(shí)，她們能夠擁有獨(dú)立的意識(shí)，而不是蠅營狗茍；能夠正確區(qū)分是非，掌握自己的人生，找到自己人生的意義。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]