盧曉華

摘 要：點撥是教師專業(yè)提升和學生智慧生長的不二法門。點撥就是要理順教師、學生、教材和教法四者之間的關系，使之相得益彰，促成教師和學生、學生與學生、學生與文本、教師與文本的多元互動過程，使學生的個體經驗與教學情境實現(xiàn)最佳契合，依靠學生的學習本能、先天的悟性與情感促進學生實現(xiàn)自主學習的意義建構。

關鍵詞：歷史課堂；點撥；啟發(fā)式教學

“點撥”就是：點要害，抓重點；撥疑難，排障礙。它是教師敏感地洞悉學生思維、情緒的態(tài)勢，迅速做出反應，及時采取恰當措施的教學藝術[1]。點撥，其精神實為啟發(fā)式教學法。就歷史教學而言，它主要表現(xiàn)為教師根據(jù)學生的一般困惑，以史料為載體，設置問題情境，幫助學生回到歷史現(xiàn)場，啟發(fā)他們揭開歷史真相，或結合學生發(fā)言，教師即時反饋，采用各種方法啟發(fā)學生，化解疑問，求得歷史知識和規(guī)律。筆者試以人民版《歷史》必修三《神權下的自我》的教學為例，談談點撥在高中歷史教學中的妙用。

一、撥難為易：理解抽象概念

《神權下的自我》涉及核心概念“人文精神”，對它的正確理解關系到對文藝復興和宗教改革的準確理解。人民版《歷史》必修三對這一概念做了如下闡釋：人文精神是一種人類的自我關懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習慣和心理活動中的歷史積淀[2]。教材中的解釋抽象而費解，學生不易理解，如果教師講解得不好反而增添學習難度。筆者認為，人文精神應通過人物具體活動來彰顯，因此增選“人文主義之父”彼特拉克的材料，撥難為易，啟發(fā)學生準確理解概念。

材料1：彼特拉克自認為是詩人，寫有史詩《阿非利加》和俗語抒情詩等，將自己描繪成孤獨和憂心的戀人。他也是斯多葛派道德家，他的詩集《凱歌集》討論愛情、死亡及名譽。他建議帕多瓦統(tǒng)治者在市政大廳繪上名人肖像，認為西塞羅是英雄。彼特拉克的作品始終貫穿著一種新穎而強烈的自我關注。他委托西莫內·馬爾蒂尼畫的勞拉像，據(jù)說是已知的第一幅近代意義的個體肖像畫。彼特拉克不僅為別人立傳，也撰寫自傳。他相信，過去的幾個世紀（即“中世紀”）是黑暗時代，與光明的古典時代形成鮮明對比。

——摘編自（英）彼得·伯克《歐洲文藝復興：中心與邊緣》

然后設計問題鏈，開展點撥教學：1.彼特拉克的著作有什么特點？為什么他被稱為“人文主義之父”？2.依據(jù)彼特拉克著作的特點，用一句話為人文精神下個定義。3.作為高中生，你打算如何弘揚人文精神？三個問題是在不同層次檢驗學生對“人文精神”的認知程度。第2問通過字數(shù)限制比第1問更需要學生扼要抓住“人文精神”的本質。第3問則將“人文精神”與學生生活實際聯(lián)系起來，既倡導“知行合一”，又能檢驗學生對概念的理解程度。

二、撥云見日：協(xié)調學術爭論

在歷史學習中，師生經常會碰到與教材觀點不一致的材料題。學生要么感到無法解釋，難以評判，要么出于思維慣性，往往無視材料觀點，照搬教材結論，造成答非所問。因此，在教學中引入學術觀點，引導學生進行頭腦風暴，協(xié)調學術爭論，不僅可以幫助學生消除疑義，撥云見日，而且可以加深學生對教材內容的理解。

在《神權下的自我》教學中，當談到“文藝復興促進了西方思想的近代化”這一觀點時，筆者引入了學者丹尼斯·哈伊在《意大利文藝復興的歷史背景》中的觀點：人們認為文藝復興為現(xiàn)代世界開辟了道路；現(xiàn)代世界的基礎是建立在物理學上的，而人文主義者們對物理學毫無興趣。因此，在14和15世紀的意大利不存在任何文藝復興。你同意這一觀點嗎？說明理由。

筆者選擇的學術觀點完全顛覆了教材觀點，釜底抽薪地對意大利是否存在文藝復興這個似乎不用討論的問題提出質疑。學生看后一臉茫然，這正是開拓其思維、進行點撥的契機。接下來需要補充材料，提供線索，呈現(xiàn)與學術觀點一致或相反的史實。

材料2：中世紀絕不是建筑在一片荒漠上的，它不僅有繼承，更有重大發(fā)展，取得了古代所未曾有過的成就：大學、銀行、議會制度、哥特式的建筑和市民文學無不誕生于中世紀?！?1世紀以后，歐洲的各種知識迅速地增長起來，并進一步地系統(tǒng)化和專門化，到了13世紀，又按照各自的特點發(fā)展。知識的這種組成方式仍是文藝復興時期的教育的主脈。

——張椿年《從信仰到理性——意大利人文主義研究》

材料3：達·芬奇對許多科學都有濃厚興趣。他是歷史上第一個正確、全面地描述了人體骨骼和摹畫人體全部肌肉組織的人。他還研究過各種巖石的構造、地形的演變和古生物的痕跡。在物理學方面，他的有些具體設想和推論對后來的地心引力論是天才的啟示。關于天體，他曾有過“太陽不動”的想法，也可以說是哥白尼學說的一個先驅。

——朱龍華《意大利文藝復興》

對于“意大利是否存在文藝復興”的點撥，筆者設計的問題鏈如下：1.丹尼斯·哈伊的觀點有沒有合理之處？請結合材料2進行分析。2.除了達·芬奇，你還能舉出哪些例子反駁丹尼斯·哈伊的觀點？3.意大利出現(xiàn)達·芬奇這樣的科學家式的藝術大師是偶然的嗎？4.文藝復興與科學革命究竟是什么關系？

《神權下的自我》對文藝復興的介紹，主要圍繞文學方面，科學家一個都沒介紹，這易使學生對文藝復興產生狹隘理解。教師若對這課的處理僅僅遵循“黑暗的中世紀”觀點，通過否定中世紀來凸顯文藝復興的所謂“新”，這事實上違背了文化繼承與創(chuàng)新規(guī)律。所以，筆者補充史料，能讓學生開闊視野，站在更科學的位置審視文藝復興與中世紀、古典文化、科學革命等歷史時期的諸多聯(lián)系，學會協(xié)調、批判性地看待學術觀點，理解教材觀點的表述方式。

三、點石成金：揭示隱含信息

點撥強調“點石成金”，“石”指的是學生對知識概念的理解并沒有根本性錯誤，更多的是理解層次或深度不夠?！渡駲嘞碌淖晕摇返恼n前提示指出：“文藝復興的實質是把人性從宗教束縛中解放出來。”僅僅讓學生記住這句話是不夠的，能回答以下問題才算過關：1.宗教是如何束縛人性的？2.解放人性是否需要否定宗教？3.文藝復興為什么能解放人性？教學實踐證明，學生易于概念模糊的是第2問。在這個問題上進行點撥，能起到承上啟下的作用，幫助學生揭示隱含信息，弄清文藝復興在西方歷史中的位置。事實上，教材里留下了大量有助于解決這個問題的線索。如“資料卡片”和“學習思考”提供的兩段史料。

材料4：我們人類的骨肉都是用同樣的物質造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用。我們人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€“貴”；否則就只能算是“賤”。

——（意）薄伽丘《十日談》

材料5：人是一個偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空……沒有任何東西可以限制他的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云編著《意大利文學史：中世紀和文藝復興時期》

材料中的畫線部分清晰地告訴我們，人文主義者論證“平等”等新觀念時運用的論據(jù)帶有基督教“神創(chuàng)論”的色彩，而人追求的目標就是要成為“和上帝同樣的榮耀者”，所以文藝復興并沒有否定宗教和上帝。新文化的發(fā)育怎么能一下子脫離舊文化的“母體”呢？課堂中，教師若能抓住學生的思維 “盲點”點撥啟發(fā)，就可把學生學習的“空白區(qū)”變?yōu)椤吧L區(qū)”，幫助其準確理解歷史脈絡，為點石成金學習、進入“柳暗花明又一村”做好鋪墊。

四、“畫龍點睛”：實現(xiàn)厚重生成

在課堂教學尾聲，教師一般應引導學生對所學知識做進一步歸納、總結，使其從感性認識上升為理性認識。一方面讓學生在更高層次、整體結構上認識所學知識，另一方面理解這些知識在整個知識體系中所處的地位和作用，使知識串珠成線，前后連貫，形成系統(tǒng)。這樣畫龍點睛似的點撥，可以大大提高學生歸納、總結的學習能力，實現(xiàn)歷史學習的厚重生成。

比如，以問題鏈形式引導學生把握《神權下的自我》教學的內在靈魂：文藝復興是“復古”嗎？文藝復興只是“文藝”的復興嗎？文藝復興和“中世紀”是對立的嗎？文藝復興的偉大主要體現(xiàn)在哪里？研究文藝復興我們需要避免哪些誤區(qū)？在引導學生梳理這些問題的過程中，教師重點歸納闡明以下幾點是很有必要的。

1.“文藝復興”這個詞原意是再生或復興。當時意大利人認為文藝復興重現(xiàn)了古代希臘、古羅馬的輝煌，而此前的中世紀是“黑暗的”。這種認識并非共識。近些年來，很多歷史學家并不認為中世紀是“黑暗的”（在文學藝術和自然科學方面也有貢獻）。古代和中世紀之間不存在斷裂，中世紀和文藝復興之間更不存在斷裂[3]。2.文藝復興是中世紀全面危機的產物。要從政治形勢、經濟情況、文化變遷以及地理因素等諸多角度去認識、研究。不少教師執(zhí)教本課時，往往只從文化角度切入，強調神學“原罪說”和教會禁欲主張，隨后介紹宣揚人性的作品。這樣解釋學生往往難以理解。應該讓學生知道的是：14世紀的佛羅倫薩共和國，貴族被排斥在權力之外。政府建立在行會基礎上，而在大行會里富人又居統(tǒng)治地位。商人已成資本家先驅，同時也成為文藝的促進者。由于文藝復興對生產力提出新要求，這些“文化投資”伴隨新航路的開辟，共同造就了文藝復興。3.文藝復興對中世紀是繼承的，對古典文化并非模仿因襲，而是創(chuàng)造性的（如但丁的《神曲》）。文藝復興的偉大功績在于它面向未來，為未來歐洲乃至世界提供了優(yōu)秀的文化遺產。由于文藝復興能在中世紀的“面”上實現(xiàn)新的“點”的突破，因而歐洲走入近代較東方早，同時又推動了英法等國家的近代化進程。所以，研究文藝復興不可只專注意大利，要通過意大利這個“點”進而思考15、16世紀開始的西歐近代化進程。

總之，在點撥時教師要遵循科學發(fā)展觀的要求，針對學生學習過程中存在的知識難點與心理障礙，用畫龍點睛和排除疑難的方法，啟發(fā)學生通過自己的思考建構一個充滿自我意識的情感世界，一個不斷與教科書的觀點和思想進行對話的智慧世界，從而真正實現(xiàn)把課堂還給學生的教育理想。

參考文獻：

[1]李炳亭，褚清源.問道課堂——高效課堂理念與方法的26個追問[M].濟南：山東文藝出版社，2011：169.

[2]朱漢國.普通高中課程標準實驗教科書·歷史必修·第三冊[M].北京：人民出版社，2014：99.

[3]歐金尼奧·加林.中世紀與文藝復興[M].北京：商務印書館，2012：105.