郭一棟

摘要：無論是中國(guó)傳統(tǒng)的水墨丹青還是西方熱情奔放的油畫，都是藝術(shù)的瑰寶，受到世界人民的歡迎，就像魯迅先生說的“圖畫是人類共通的語言”。隨著時(shí)代的發(fā)展，中西方文化觀念相互交織、沖擊，當(dāng)代的油畫面臨的是空前的繁榮，但失去了觀念性的當(dāng)代油畫正在一步步走向歧途。本文將針對(duì)這一現(xiàn)狀對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)的觀念性進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代油畫；觀念性；中國(guó)文化

我國(guó)傳統(tǒng)的水墨丹青中講求的是，意在筆先和形象思維，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象中主客觀的完美統(tǒng)一，在每一筆勾勒之間蘊(yùn)藏的是中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和審美觀。時(shí)代的發(fā)展中，自東學(xué)西漸后，西方的油畫藝術(shù)大踏步地走進(jìn)了我國(guó)的繪畫殿堂。油畫不同于我國(guó)的水墨，它追求的是對(duì)象和環(huán)境的真實(shí)，是對(duì)事實(shí)的還原。其實(shí)傳統(tǒng)的水墨畫與西方油畫就是在兩種理念主導(dǎo)下誕生的完全不同的藝術(shù)，在這一特性使得油畫的出現(xiàn)既沖擊了我國(guó)水墨畫的思想形態(tài)，又豐富發(fā)展了我國(guó)的繪畫形式。在經(jīng)過了長(zhǎng)期的融合發(fā)展后，中國(guó)油畫以自身獨(dú)有的特色成為了文化的重要組成部分。可以說在中國(guó)油畫未來的發(fā)展中加強(qiáng)其觀念性，以實(shí)現(xiàn)其中國(guó)風(fēng)和現(xiàn)代風(fēng)的融合，是時(shí)代的必然。

一、當(dāng)代油畫藝術(shù)觀念性的尷尬局面

油畫真正走進(jìn)我國(guó)是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始之后，在那段屈辱的歲月中，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代里，以唐一禾的《勝利與和平》為代表的油畫作品中凝結(jié)的是國(guó)難當(dāng)頭，顛沛流離下中華兒女的愛國(guó)情懷。他們的畫作之所以珍貴，是因?yàn)樘N(yùn)含于其中的觀念力，是畫家在真實(shí)生活中的所思所想，而油畫只是一種形式，一種抒發(fā)激昂情緒的工具。但是在時(shí)代的發(fā)展下，隨著改革開發(fā)的不斷深化，隨著我國(guó)與世界其他國(guó)家的交流越來越密切，在當(dāng)代油畫中那種曾經(jīng)滿滿的觀念力正在逐漸消散，以至于出現(xiàn)了當(dāng)代油畫藝術(shù)觀念性尷尬的局面。

畫家已經(jīng)不再適用于所有人，現(xiàn)今的局面或許繪畫者更適合用來指代更多人。這些繪畫者在知名院校接受的是高等的繪畫教育，進(jìn)行的是科學(xué)的訓(xùn)練培養(yǎng)，他們的技術(shù)很嫻熟，基本功十分扎實(shí)，可是這樣優(yōu)秀的他們所畫出的作品沒有靈魂，可是這樣優(yōu)秀的他們甚至已經(jīng)不再喜歡油畫。這種復(fù)印粘貼一樣繪畫者，使得各美院間曾經(jīng)各自建立起的具有學(xué)院自身藝術(shù)教育目標(biāo)和特點(diǎn)的教學(xué)體系已近崩潰①，也使得當(dāng)代油畫藝術(shù)中的觀念性走上歧途。

細(xì)細(xì)品味，當(dāng)代油畫的觀念更多的感覺是空洞無力，絢爛的筆法之下是對(duì)于傳統(tǒng)理念的一知半解，甚至是對(duì)西方文化的一味的盲目的崇拜?？梢哉f當(dāng)代油畫藝術(shù)觀念性的這種尷尬局面，是我們的悲哀，如果不加以解決，那么中國(guó)油畫的未來就是步西方油畫的后塵。

（一）培育當(dāng)代油畫藝術(shù)的觀念性

1.培育學(xué)生的當(dāng)代油畫藝術(shù)的觀念性

許多的學(xué)生最初選擇油畫是因?yàn)闈M滿的熱愛，是因?yàn)闊o可抗拒的偏愛，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)的熱愛卻漸漸消散無蹤，這與時(shí)代中西方文化的沖擊是分不開的，這與過度的崇洋媚外心理是有很大關(guān)系的。錯(cuò)誤的心理態(tài)度導(dǎo)致很多的學(xué)生既沒有真正理解西方油畫的精髓，也忘記了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，最終令當(dāng)代油畫的觀念力逐漸淡化，甚至令當(dāng)代油畫有下滑的趨勢(shì)。

而改變這一局面，保證中國(guó)當(dāng)代油畫的健康發(fā)展就要從學(xué)生入手，從現(xiàn)在開始培育學(xué)生的當(dāng)代油畫藝術(shù)的觀念性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身觀念的轉(zhuǎn)變。在紛繁的時(shí)代中，學(xué)生不要成為某人第二或者變成時(shí)代中的復(fù)制粘貼，而要真實(shí)領(lǐng)悟油畫藝術(shù)的魅力和價(jià)值，要忠誠(chéng)于自己最初的思想和選擇，要直面當(dāng)前油畫的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要將各種觀念素材予以運(yùn)用，而不是隨意拼湊。同時(shí)，學(xué)生想要真正創(chuàng)作出一副有觀念的、能直擊人心靈深處的油畫作品，就要在學(xué)習(xí)繪畫基本功時(shí)不斷加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)。

（二）轉(zhuǎn)變各美院的教學(xué)思想

當(dāng)各美院根據(jù)自身特色所建立的傳統(tǒng)教育體系遭到破壞之后，千篇一律的教育模式趁虛而入，形成一種混亂的局面。這種魚龍混雜之下，對(duì)學(xué)生的油畫生涯造成影響是毀滅性。我們承認(rèn)這種批量生產(chǎn)的教育方式是實(shí)用的，但它也違背了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和原則，造成了學(xué)生對(duì)繪畫藝術(shù)認(rèn)識(shí)上的單一和片面，削弱甚至摧毀了學(xué)生個(gè)人的天賦和才能②，久而久之，就會(huì)令油畫創(chuàng)作成為學(xué)生的任務(wù)和負(fù)擔(dān)，最終放棄當(dāng)代油畫藝術(shù)。

解決這一問題，就需要各美院轉(zhuǎn)變教育思想，重新建立符合自身特色、滿足學(xué)生要求并適應(yīng)時(shí)代潮流的教育體系。各美院要以傳統(tǒng)文化為根基，尊重所有優(yōu)秀文化，引導(dǎo)學(xué)生于傳統(tǒng)文化之間建立起獨(dú)具特色、與眾不同的自身的思想觀念，并將這種觀念帶入到油畫的創(chuàng)作中。各美院要帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘自己內(nèi)心的真實(shí)想法，明確自己的藝術(shù)追求，從自身出發(fā)進(jìn)行最適合自身的訓(xùn)練，形成自己的風(fēng)格。同時(shí)，在油畫藝術(shù)奔流不息的長(zhǎng)河中，優(yōu)秀的文化才是其發(fā)展的根源，先人從不會(huì)吝嗇自己的智慧，所以各美院對(duì)學(xué)生進(jìn)行油畫教學(xué)時(shí)，要追根溯源，從而實(shí)現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3.當(dāng)代油畫家要擺正創(chuàng)作的心態(tài)

真正用心創(chuàng)作的油畫才能打動(dòng)人心，而只有全身心投入到油畫創(chuàng)作中，用油畫這種形式抒發(fā)自己的所思所想，才能得到有價(jià)值、有意義的作品。所以當(dāng)代的油畫家一定要擺正自己的創(chuàng)作心態(tài)，認(rèn)識(shí)到油畫不是謀生的工具，不是追逐名利的砝碼，而是表達(dá)自己的藝術(shù)態(tài)度、人生態(tài)度的工具，是一種能和夢(mèng)想呼應(yīng)的從心所欲的情懷。所以當(dāng)代的油畫家要用務(wù)實(shí)、真誠(chéng)、自信和熱愛藝術(shù)的態(tài)度去思考問題，進(jìn)行油畫創(chuàng)作，還原油畫藝術(shù)中原本的真誠(chéng)和真實(shí)。

總而言之，當(dāng)代油畫的觀念性也就是指針對(duì)性，畫一幅畫要針對(duì)什么，傳達(dá)什么觀念或情懷。當(dāng)然，觀念有大有小，有實(shí)有虛，有社會(huì)的也有個(gè)人的，但無論如何畫家要有自己的思考③。

二、結(jié)語

中華民族五千年的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)過世界上任何一個(gè)國(guó)家的歷史，但是當(dāng)西方的文化侵入我國(guó)，一部分群眾卻產(chǎn)生了崇洋媚外的心理，甚至在今天依舊未曾消散。這種錯(cuò)誤的思想逐步蔓延在當(dāng)代油畫之中，而且社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也在影響當(dāng)代油畫的發(fā)展，這一局面使得當(dāng)代油畫必須做出抉擇，做出中國(guó)油畫家自己的抉擇。而當(dāng)前從我國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，令優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化開出新的花朵，使當(dāng)代油畫中觀念力的重新迸發(fā)出來，可以說是一種最有效的實(shí)現(xiàn)當(dāng)代油畫可持續(xù)健康發(fā)展的路徑。

【參考文獻(xiàn)】

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