朱和鋒

與語(yǔ)文教育相遇—錢理群中小學(xué)語(yǔ)文教育思想的發(fā)展軌跡

朱和鋒

錢理群主張以“立人”為中心的語(yǔ)文教育觀，重視文學(xué)啟蒙教育，大力提倡經(jīng)典閱讀和建立多元化的經(jīng)典閱讀觀，提出借鑒五四新文化運(yùn)動(dòng)背景下的中小學(xué)國(guó)文改革的設(shè)想，以及“多學(xué)科合作”、“老中青三結(jié)合”等閱讀教學(xué)原則，在文學(xué)經(jīng)典的重新詮釋以及中小學(xué)生“精神家園”的構(gòu)建上作出了很大的貢獻(xiàn)。他站在一個(gè)理想主義者的立場(chǎng)上，表達(dá)了對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育事業(yè)發(fā)展深深的期待和憂思。

錢理群；語(yǔ)文教育；思想軌跡；人文精神

“北錢，為語(yǔ)文立心，為精神打底，為教育殫精竭慮”，[1]在當(dāng)代中小學(xué)教育發(fā)展進(jìn)程中，錢理群對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展傾注了大半生的心血，可謂鞠躬盡瘁、殫精竭慮。在錢理群先生等各界學(xué)者的努力下，中小學(xué)語(yǔ)文教育改革的進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，并取得了一些可喜的成果。自二十世紀(jì)九十年代初，錢理群先生便積極參與到中小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展中來(lái)，以其獨(dú)特的教育理念和思想精神，深刻地影響著語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展。錢理群關(guān)于中小學(xué)語(yǔ)文教育的思想，最初見諸于上?！墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志1993、1994年年間“名作重讀”專欄上的閱讀參考評(píng)論文章，并以此為起點(diǎn)，其思想在《對(duì)話語(yǔ)文》、《語(yǔ)文教育門外談》、《錢理群語(yǔ)文教育新論》、《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》、《做教師真難，真好》、《中國(guó)教育的血肉人生》、《情系教育》、《解讀語(yǔ)文》、《錢理群講學(xué)錄》等有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)術(shù)著作相繼體現(xiàn)，成為現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展研究的重要理論成果。這一系列著作洋溢著錢理群的理想和激情，寄托了他厚重的人文主義關(guān)懷，同時(shí)又直擊當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育的種種弊端，發(fā)人深省。錢理群繼承和發(fā)展了魯迅的“立國(guó)”必先“立人”的思想，并創(chuàng)造性將這一思想運(yùn)用于中小學(xué)語(yǔ)文教育中，進(jìn)而發(fā)展為“以立人為中心”的教育觀，這一教育觀貫穿于錢理群的語(yǔ)文教育思想及其著作。學(xué)術(shù)界對(duì)錢理群的語(yǔ)文教育思想已作了不少研究，但是綜合考察其中小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展道路的研究尚未出現(xiàn)，因此對(duì)錢理群中小學(xué)語(yǔ)文教育思想的綜合考察就顯出一定的必要性和價(jià)值性。

錢理群1939年出生于重慶，在南京經(jīng)歷小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，1960年于中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)后，遠(yuǎn)赴貴州安順小城中等專業(yè)學(xué)校任教，自此與語(yǔ)文教育相遇并結(jié)下不解之緣，當(dāng)了18年的語(yǔ)文教員，在社會(huì)的最底層經(jīng)受了大饑荒和文化大革命之苦；1978年重返北京，與北大學(xué)生、友人一起歷經(jīng)風(fēng)雨二十四載春秋。跌宕的人生經(jīng)歷以及對(duì)魯迅思想的吸收造就了錢理群的苦難情懷，長(zhǎng)期的語(yǔ)文教育生涯加深了錢理群對(duì)這一事業(yè)的理解和熾熱之愛，淳樸的心靈以及對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)的美好憧憬使錢理群孜孜不倦地把關(guān)心、愛護(hù)之情傾注于孩子身上，投身和奉獻(xiàn)于語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的教育理念和思想精神。2002年退休后，錢理群走進(jìn)中學(xué)，回到貴州，繼續(xù)與教育界、青少年學(xué)生以各種方式展開對(duì)話與交流，更加專注地投入到中小學(xué)語(yǔ)文教育中來(lái)，與一線教師相濡以沫，為成長(zhǎng)中的學(xué)子們打開一片廣闊的精神空間。

一

二十世紀(jì)九十年代，錢理群有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育的思想主要體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的個(gè)性化、創(chuàng)造性解讀上。在錢理群等學(xué)者、教育工作者的努力下，當(dāng)時(shí)中小學(xué)語(yǔ)文教育“唯標(biāo)準(zhǔn)”、“唯權(quán)威”、“唯參考書”的思想禁錮局面逐漸被打破。

錢理群根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教材，為上海《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志“名作重讀”專欄寫閱讀參考評(píng)論文章，這些文章為文學(xué)作品尤其是中小學(xué)語(yǔ)文教材中作品的解讀提供了嶄新的思路和方法，引人審視和思考。依錢先生所說(shuō)，“我翻閱了一些課文里魯迅作品的‘教學(xué)提示’與‘參考資料’，確實(shí)大吃一驚，很多‘分析’十分煩瑣且不說(shuō)，觀點(diǎn)也大多采用五六十年代的‘魯迅觀’……我還順便翻閱了課文中現(xiàn)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)名著的某些教學(xué)提示、指導(dǎo)材料，也發(fā)現(xiàn)了類似的情況，有許多提示、分析都原封不動(dòng)地保留了幾十年‘興無(wú)滅資’的時(shí)代思潮影響下的某些觀點(diǎn)……而語(yǔ)文學(xué)界仍然當(dāng)做千真萬(wàn)確的‘定論’灌輸給學(xué)生，這同樣也顯示了一種可悲的‘隔膜’”。[2]3錢理群有感于此，希望通過(guò)做一點(diǎn)學(xué)術(shù)成果的普及工作，為中學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展盡一份力，這些評(píng)論文章后來(lái)結(jié)集以《名作重讀》出版，這是錢理群參與語(yǔ)文教育討論以來(lái)極具標(biāo)志性的一頁(yè)。他從作品解讀的角度出發(fā)，拋開過(guò)去陳舊、片面或錯(cuò)誤的宣傳引導(dǎo)，摒棄支離破碎而令人生厭的解構(gòu)，既繼承傳統(tǒng)又超越現(xiàn)代，既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，將情感與理性結(jié)合于對(duì)語(yǔ)文教育的思考，展現(xiàn)了其新穎而獨(dú)具個(gè)性的解讀方式。錢理群在對(duì)《華威先生》一文進(jìn)行分析時(shí)寫道：“就在這笑聲中，埋葬了這個(gè)歷史小丑；同時(shí)，在對(duì)這歷史小丑的嘲笑中感到自身的崇高，產(chǎn)生了一種美的快感。生活中的‘丑’就這樣轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的‘美’?！盵2]252在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)“美”之為“美”，還不能體現(xiàn)語(yǔ)言和精神上的創(chuàng)造性，若在“丑”處、在憂愁處發(fā)現(xiàn)美，才是極具意義的創(chuàng)造活動(dòng)。錢理群在解讀中推陳出新，善于挖掘作品的真意和深意，在藝術(shù)上對(duì)作品進(jìn)行詩(shī)意的鑒賞尤為突出。又如在《＜祝福＞“我”的故事和祥林嫂的故事》中：“真正的‘兇手’就隱藏在這些部分真實(shí)的謂語(yǔ)的總和的背后，要讀者自己去進(jìn)一步追尋”；[2]23錢理群在解讀文本中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，對(duì)廣大師生的學(xué)習(xí)和思考具有重要的參考價(jià)值。錢理群語(yǔ)文教育思想的“個(gè)性”還體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的大膽解讀“試驗(yàn)”：“鑒賞是最個(gè)性化的，所謂‘仁者見仁，智者見智’，甚至具有一定的排他性”，[2]26錢理群敢于嘗試從不同的角度、換不同的讀法和思路去解讀文本、發(fā)現(xiàn)新意，并進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)。錢理群同時(shí)坦言，“我所提供的詮釋不是唯一的，它不以截然否定別的闡釋為自己的存在前提，它本身是有缺陷、甚至偏頗的，需要不斷修正、發(fā)展，可以討論”，[2]5并且這些詮釋注重的是引導(dǎo)和啟發(fā)思考而不是給出標(biāo)準(zhǔn)答案。在《名作重讀》中，錢理群通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的詮釋，打破了語(yǔ)文教育和學(xué)術(shù)研究彼此隔絕的狀態(tài)，為語(yǔ)文教育賦予了新的內(nèi)涵和生命力；讓語(yǔ)文教師有機(jī)會(huì)接觸到學(xué)術(shù)的最前沿，了解與教學(xué)相關(guān)的最新學(xué)術(shù)研究成果，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容；對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教師思維習(xí)慣、分析方法的開拓提供了可行的導(dǎo)向。而且，錢理群的這些思想成果對(duì)幫助同學(xué)們開拓視野，活躍思維，進(jìn)一步提高自己的思想文化素養(yǎng)，其所起的作用也是不言而喻的。

二十世紀(jì)九十年代末至二十一世紀(jì)初葉，錢理群對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的參與及其思想主要體現(xiàn)在《新語(yǔ)文讀本》系列課外讀物的編寫中。這項(xiàng)工作從學(xué)術(shù)上開創(chuàng)了中小學(xué)課外讀物的編選和導(dǎo)讀，深刻體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界、語(yǔ)文教育界如錢理群等人對(duì)語(yǔ)文教育先進(jìn)理念的自覺追求與勇敢實(shí)踐，對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了巨大的影響。正如錢理群所說(shuō)，“要用我們民族與全人類最美好的精神食品來(lái)滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)打底”，[3]275這是一個(gè)“經(jīng)典閱讀”的導(dǎo)向，這是一個(gè)難以攀登的教育與編寫制高點(diǎn)，但“我們不僅心向往之，而且努力去做了”。[3]275《新語(yǔ)文讀本》的編纂自始至終都貫徹著“立言以立人”[3]277這一基本目的與任務(wù)；學(xué)生通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典作品的閱讀，在“學(xué)生與教師雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程”[3]277中，身心得到健全和發(fā)展，知識(shí)水平獲得提升，創(chuàng)造力得到激發(fā)，教師的思想境界和人文涵養(yǎng)也在這一過(guò)程中得到提高和加深。

《新語(yǔ)文讀本》的“出版說(shuō)明”寫道：“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對(duì)話”。[3]282“對(duì)話”和“發(fā)現(xiàn)”是錢理群的語(yǔ)文教育核心理念，也是他的閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)觀。通過(guò)“對(duì)話”和“發(fā)現(xiàn)”，在鮮活的教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造廣闊與自由的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境，形成“讀本作者—編者—教師—學(xué)生（包括學(xué)生集體）四者之間的對(duì)話交流的互動(dòng)關(guān)系”。[3]284在《新語(yǔ)文讀本》編寫手記中，錢理群提到了“感官的開發(fā)”，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中訓(xùn)練學(xué)生的說(shuō)和寫能力；“積淀和開發(fā)”，注重學(xué)生想象力的培育；對(duì)閱讀中“基本母題”的思考；閱讀須注重“文理交融”；“閱讀經(jīng)典，走近大師”[3]307；“在比較中閱讀”等閱讀及其教學(xué)理念。錢理群為中小學(xué)生寫的閱讀建議或?qū)ёx，富于趣味性和人文關(guān)懷，并充盈著無(wú)限的思考和生命氣息。錢理群在對(duì)課外讀物進(jìn)行編選的過(guò)程中，始終懷著“自我批判”和“自我質(zhì)疑”的原則和精神，承認(rèn)自身的不足和缺陷，在社會(huì)各界的質(zhì)疑和批評(píng)中不斷對(duì)其進(jìn)行修正、補(bǔ)充，使之逐步達(dá)到完善的狀態(tài)。

繼《新語(yǔ)文讀本》之后，錢理群等人又于2003年初編著出版了《新語(yǔ)文作文》，此時(shí)他已退居二線，擔(dān)任編選的顧問(wèn)工作，但《新語(yǔ)文作文》還是融注了他的作文教學(xué)理念。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中最基本的活動(dòng)就是閱讀與寫作，即聽與讀、說(shuō)與寫的訓(xùn)練。錢理群認(rèn)為，寫作的實(shí)踐對(duì)于人的生命、思維、精神是一個(gè)自我豐富與發(fā)展的歷程，寫作是關(guān)于“生命的開發(fā)與提升”，[3]400是對(duì)自然、社會(huì)、自我與“大師”的發(fā)現(xiàn)。在教師參與學(xué)生作文的評(píng)價(jià)上，“首先也依然是一個(gè)觀念與姿態(tài)的問(wèn)題—絕不能充當(dāng)審判者，用自己的權(quán)利，扼殺學(xué)生的寫作積極性與創(chuàng)造性”，[3]417錢理群強(qiáng)調(diào)，新的作文評(píng)價(jià)體系亟待建立在對(duì)學(xué)生作文尊重、理解的基礎(chǔ)之上，并建立一個(gè)平等的評(píng)價(jià)關(guān)系。從小學(xué)階段到初中、高中階段的過(guò)程，教師首先應(yīng)對(duì)學(xué)生作“感性的啟迪”，[3]403然后到“理性的引導(dǎo)”，[3]405再對(duì)學(xué)生“培育一種大氣度，一股沛然志氣”。[3]407在具體的寫作實(shí)踐上，須抓住三個(gè)環(huán)節(jié)：修改，總結(jié)，展示。同時(shí)，錢理群提出了“作文三階段”論，即“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”。[3]419這些觀點(diǎn)系統(tǒng)地表達(dá)了錢理群作文教學(xué)的理念，將寫作活動(dòng)提升到生命發(fā)展的高度，并拓展了寫作教育的意蘊(yùn)和精神境界。

二

2002年8月錢理群退休后，其前階段有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育的思想成果被重新整理并于2003年7月結(jié)集出版為《語(yǔ)文教育門外談》，該論集展現(xiàn)了錢理群參與中小學(xué)語(yǔ)文教育討論以來(lái)的思想發(fā)展歷程，對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的改革實(shí)踐進(jìn)行了反思和總結(jié)。他從語(yǔ)文教育與人的發(fā)展、語(yǔ)文教育與社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展等角度鮮明而系統(tǒng)地闡釋了以“立人”為中心的語(yǔ)文教育觀，“以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，[4]62同時(shí)強(qiáng)調(diào)“學(xué)生主體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的核心”，[4]63從“教育—九年義務(wù)教育—語(yǔ)文教育—母語(yǔ)教育”[5]84四個(gè)層次對(duì)自己的語(yǔ)文教育理念進(jìn)行系統(tǒng)闡述和補(bǔ)充。錢理群在對(duì)語(yǔ)文教育的探討中，“青春的精神”得以發(fā)掘，語(yǔ)文教育的功利性追求轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)真善美的追求、對(duì)生命自然的關(guān)懷，體現(xiàn)了他對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)美好未來(lái)的不懈追求，充滿了積極的浪漫主義情懷和人文主義關(guān)懷。《以“立人”為中心》一文中，錢理群補(bǔ)充了幾條中小學(xué)語(yǔ)文教育的原則，第一是“自主性的原則”；第二是“個(gè)性化的原則”；第三是“堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)的原則”；尤其強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)集體的作用”。如今大力倡導(dǎo)“自主性”、“個(gè)性化”等新式教學(xué)原則，而“學(xué)習(xí)集體的作用”往往被忽視，甚至有某些“專家”預(yù)言未來(lái)“網(wǎng)絡(luò)教育”盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)的教室和班級(jí)教學(xué)將會(huì)消失，一切教學(xué)活動(dòng)將在因特網(wǎng)上進(jìn)行，而在錢理群看來(lái)，語(yǔ)文作為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境、具有強(qiáng)烈感情色彩的學(xué)科，課堂中“師生之間、同學(xué)之間的直接的現(xiàn)場(chǎng)交流也是不可取消的，是網(wǎng)上的間接交流無(wú)法取代的”，[3]25他尤其強(qiáng)調(diào)“學(xué)生群體參與，合作學(xué)習(xí)”[3]25的重要性。如果教學(xué)活動(dòng)開展得當(dāng)，整個(gè)“學(xué)習(xí)集體”，包括師生之間、生生之間將會(huì)在對(duì)話、學(xué)習(xí)交流中，知識(shí)儲(chǔ)藏和解決問(wèn)題的能力得到增強(qiáng)，精神境界得到提升。

深感于當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育的諸多弊端限制甚至壓抑學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，錢理群積極投入到語(yǔ)文教育改革的大討論中來(lái)。錢理群認(rèn)為：“必須按照漢語(yǔ)的特點(diǎn)來(lái)建構(gòu)新的語(yǔ)文教育體系”，[3]25并提議把這一“共識(shí)”作為當(dāng)前語(yǔ)文教育改革的指導(dǎo)思想之一。在錢理群看來(lái)，“要給學(xué)生建立這樣的觀念，一是自我開發(fā)，充分表現(xiàn)自己的生命力量；二是為人類服務(wù)，二者并不矛盾”，[3]74然而，“即使有極少數(shù)知識(shí)有幸進(jìn)入我們的視野，也被歪曲的面目全非”，[3]73比如“莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，這本來(lái)是內(nèi)涵非常豐富的西方文學(xué)經(jīng)典，我們的語(yǔ)文教學(xué)參考資料卻把它解讀為‘批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心’，這就是用意識(shí)形態(tài)化的講法來(lái)歪曲人家的藝術(shù)創(chuàng)造”，[3]73當(dāng)前的中小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)于漠視孩子的心靈，壓抑孩子的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考，企圖用“權(quán)威”來(lái)“統(tǒng)治”一切。而作為體制下的受害者同時(shí)也是覺醒者，錢理群敢于沖破網(wǎng)羅，在備受精神壓迫中反抗和突圍，向“權(quán)威”亮出自己的思想之劍！這是錢理群語(yǔ)文教育思想最重要的價(jià)值。在《語(yǔ)文教育的弊端及其背后的教育理念》一文中，錢理群談及“人文教育”問(wèn)題時(shí)，指出了當(dāng)下的應(yīng)試教育對(duì)人文精神的忽視，并作了深刻的反省。他認(rèn)為：“中學(xué)語(yǔ)文教育落實(shí)到人文教育上，就是給人建立一種精神底子，這種精神底子應(yīng)當(dāng)是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色”，[3]74若青年時(shí)代缺乏這種精神的亮色，便顛倒了這人生的季節(jié)。語(yǔ)文課應(yīng)該提倡這樣一種狀態(tài)：“語(yǔ)文課應(yīng)該是一種精神漫游，應(yīng)該是好玩的，有趣的”，[3]78在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中貫徹人文教育時(shí)，必須充分考慮青少年的年齡階段和心靈特征，在課堂中采取行之有效的教學(xué)方式。錢理群繼承和發(fā)展了“人文教育”這一主題。

錢理群十分重視語(yǔ)文教育理論的建設(shè)：“教育改革必須在科學(xué)民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是關(guān)系改革成敗的關(guān)鍵”。[3]37在錢理群看來(lái)，“加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科的教育理論研究，包括教育哲學(xué)的研究，語(yǔ)文教育理念的研究，教材、教法研究，語(yǔ)文教學(xué)心理研究，教學(xué)模式的試驗(yàn)與研究，等等，是能否建立起本民族語(yǔ)文教育的科學(xué)體系（這應(yīng)該是教育改革的一個(gè)目標(biāo)）的一個(gè)前提性條件”，[3]84而要從根本上改變教育理論建設(shè)不足的問(wèn)題，錢理群提出“多學(xué)科合作”的理念，“首先要做的，就是打破大學(xué)與中學(xué)，教育界與思想文化學(xué)術(shù)界相互隔絕的封閉狀態(tài)，提倡多學(xué)科的通力合作”，[3]84實(shí)行不同專業(yè)和學(xué)科的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)提出“老中青三結(jié)合”的原則，在老教師的帶領(lǐng)下，充分發(fā)揮一些受過(guò)國(guó)內(nèi)外院校專業(yè)訓(xùn)練、具有較高理論素養(yǎng)和思想素養(yǎng)的本科生和研究生等中青年研究者的作用，建立一支“浩浩蕩蕩”的專業(yè)教師隊(duì)伍。在其后的語(yǔ)文教育思想討論中，錢理群秉承著新文化運(yùn)動(dòng)的精神理想，旗幟鮮明地提出要借鑒“五四新文化運(yùn)動(dòng)”背景下的中小學(xué)國(guó)文教育改革，倡導(dǎo)大學(xué)與中小學(xué)、學(xué)術(shù)界與教育界的融匯交流，貫徹“實(shí)事求是”的精神，重視文學(xué)啟蒙教育，“將文學(xué)革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實(shí)于國(guó)文教育之中”[3]102；將民主與科學(xué)的精神貫徹到當(dāng)今語(yǔ)文教育改革之中；從大學(xué)招生考試著手，充分發(fā)揮“高考”的導(dǎo)向作用；從“教師本位”到“學(xué)生本位”的發(fā)展，由“外在的強(qiáng)制灌輸”轉(zhuǎn)為“自覺的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”。[3]108在《五四新文化運(yùn)動(dòng)與中小學(xué)國(guó)文教育改革》中錢理群還談到：“要把語(yǔ)文教育改革真正建立在‘科學(xué)地認(rèn)識(shí)兒童’的基礎(chǔ)上，就必須有多學(xué)科—不僅是教育學(xué)，還有心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)等的通力合作與共同努力”，[3]107進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了多學(xué)科合作的重要性。在錢理群看來(lái)，對(duì)當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育最有意義的借鑒莫過(guò)于學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們的討論、言說(shuō)背后的民主和科學(xué)精神。錢理群作為富有學(xué)識(shí)和自由精神的學(xué)者、大學(xué)教授，卻多次聲明自己是以“門外漢”的身份來(lái)談中小學(xué)語(yǔ)文教育改革，“既堅(jiān)持理想，又采取試驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度；既堅(jiān)持獨(dú)立思考，不為成見所拘，大膽提出‘新鮮’的意見又隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)試驗(yàn)的結(jié)果來(lái)‘修正’自己的意見”。[3]108錢理群始終懷抱著對(duì)語(yǔ)文教育虔誠(chéng)的關(guān)愛之心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)情懷，艱難而執(zhí)著地堅(jiān)守于中小學(xué)語(yǔ)文教育的戰(zhàn)線。

錢理群退休后，按理應(yīng)是享受天倫之樂(lè)的時(shí)候，但仍緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，密切關(guān)注著中小學(xué)語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展，參與了清華大學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)”（語(yǔ)文學(xué)科）試驗(yàn)，他們對(duì)考察內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與中學(xué)生開展各種形式的對(duì)話與討論，綜合考察學(xué)生的素養(yǎng)，試圖建立起新的評(píng)價(jià)機(jī)制。這只是一次嘗試，但“我們及懷抱著這樣‘渺茫的希望’，又準(zhǔn)備著：這將是艱難而曲折的長(zhǎng)途跋涉”。[3]2432003—2008年間，錢理群有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育方面的思想成果主要分布于《貴州讀本》、《新語(yǔ)文讀本》（農(nóng)村卷）、《對(duì)話語(yǔ)文》、《新語(yǔ)文讀本：一段歷史，一個(gè)故事》這幾本著作中。在《貴州讀本》中，錢理群等人把區(qū)域和鄉(xiāng)土文化引進(jìn)當(dāng)今語(yǔ)文教育之中，把這項(xiàng)任務(wù)作為一個(gè)重大的教育課題和精神領(lǐng)域建設(shè)的重大問(wèn)題，并進(jìn)行了廣泛的研究和嘗試，如編者所言，“它是弱勢(shì)文化描寫自己的一個(gè)嘗試”。[6]2《新語(yǔ)文讀本》（農(nóng)村卷）是出于錢理群讀農(nóng)村中小學(xué)語(yǔ)文教育的思考而為農(nóng)村學(xué)生編選的課外讀物?！秾?duì)話語(yǔ)文》的部分思想是2004年12月錢理群應(yīng)邀出席孫紹振語(yǔ)文教學(xué)思想研討會(huì)上與陳日亮、孫紹振兩位老師的對(duì)話，談及了“語(yǔ)文課程知識(shí)體系的建設(shè)”、“語(yǔ)文教育的個(gè)性化”、“教師的素質(zhì)”等問(wèn)題。

《做教師真難，真好》是錢理群先生繼《語(yǔ)文教育門外談》的又一階段性語(yǔ)文教育思想成果，集中討論了何為“教師”的問(wèn)題，同時(shí)談及了其他一些關(guān)于中小學(xué)語(yǔ)文教育的問(wèn)題。錢理群在提出了“現(xiàn)代教師的幾個(gè)基本理念”：“現(xiàn)代人首先是站起來(lái)的人，現(xiàn)代教師首先是有自由思想、獨(dú)立人格、具有批判與創(chuàng)造精神的人，不跪著教書就成為他們最基本的信條”，[7]3“現(xiàn)代精神的另一個(gè)重要方面，就是民主與平等的精神”，[7]3這是每位合格的中小學(xué)教師必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是肩負(fù)著“工具性”教育與“人文性”教育雙重責(zé)任的語(yǔ)文教師。今天的教育事業(yè)面臨著充滿功利主義、“極度”商業(yè)化以及“心靈的奴化”[8]55的傾向和危機(jī)，如何避免教育事業(yè)在這場(chǎng)危機(jī)中蒙受巨大的損失，在危機(jī)中尋找轉(zhuǎn)機(jī)，需要廣大教育工作者在教育教學(xué)中堅(jiān)守教師的責(zé)任與操守。錢理群在對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的探索中，不斷對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)的方方面面進(jìn)行補(bǔ)充。他提出：“語(yǔ)文教師應(yīng)該是‘思想者’，講的是語(yǔ)文教師作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的自由、獨(dú)立思想；語(yǔ)文教師應(yīng)該是‘可愛的人’，講的是對(duì)學(xué)生精神成長(zhǎng)影響最大的語(yǔ)文教師的人格魅力；語(yǔ)文教師應(yīng)該是‘雜家’，講的是語(yǔ)文教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！盵8]108語(yǔ)文教師還應(yīng)是“專家”，在本學(xué)科內(nèi)須有較高的專業(yè)修養(yǎng)；關(guān)注師師、師生、生生之間的平等交流，并強(qiáng)調(diào)這些平等交流對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義。在《中學(xué)校園文化建設(shè)：一項(xiàng)不可忽視的教育工程》一文中，錢理群從建設(shè)校園文化的角度出發(fā)，引發(fā)了一個(gè)教育命題—“中學(xué)應(yīng)該承擔(dān)精神家園的教育功能”，[8]116將語(yǔ)文教育的功能作了延伸并使之上升到一個(gè)更高的境界。錢理群始終懷抱著對(duì)語(yǔ)文教育虔誠(chéng)的關(guān)愛之心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)情懷，艱難而執(zhí)著地堅(jiān)守于中小學(xué)語(yǔ)文教育的戰(zhàn)線。他站在一個(gè)理想主義者的立場(chǎng)上，表達(dá)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育改革的深深的期待和憂思。

2010年前后，錢理群對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展的最大貢獻(xiàn)莫過(guò)于對(duì)經(jīng)典閱讀的大力倡導(dǎo)，對(duì)經(jīng)典作品的重新闡釋，以及在闡釋過(guò)程中展現(xiàn)的新式思維、另類觀念。在為《活著就是幸福—生命讀本》一書作序的過(guò)程中，錢理群提煉和升華了自己的閱讀教學(xué)理念—“眾聲喧嘩的生命場(chǎng)”，[9]3強(qiáng)調(diào)閱讀過(guò)程中“編寫者的生命、作者的生命、讀者（教師與學(xué)生）的生命的同時(shí)在場(chǎng)”，[9]3這也是他所期待的閱讀和教育境界：“先是傾聽文本中眾生命的呼喚；然后，自己參與進(jìn)去，與之對(duì)話，在精神的互動(dòng)、共震中享受生命的歡樂(lè)；然后，沉靜下來(lái)，進(jìn)入生命的沉思和追問(wèn)；最后，走出書本，直面生活，進(jìn)行生活的實(shí)踐、生命的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)生命的自主、人生的開放。”[9]3無(wú)論是初始的《名作重讀》、《新語(yǔ)文讀本》系列、《語(yǔ)文教育門外談》還是后來(lái)的《錢理群語(yǔ)文教育新論》、《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》等著作，都直接或間接反映了錢理群獨(dú)特的閱讀教學(xué)理念。而《錢理群語(yǔ)文教育新論》則對(duì)錢理群的閱讀教學(xué)理念做了進(jìn)一步補(bǔ)充和總結(jié)，提出了“應(yīng)建立多元化的經(jīng)典閱讀觀”，[10]147就是要對(duì)所謂的“權(quán)威”或“獨(dú)尊”傾向時(shí)刻保持警惕，引導(dǎo)學(xué)生以平常的心態(tài)閱讀經(jīng)典原作；“要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中‘以心契心’”，[10]148即是“找到經(jīng)典作家的生命和學(xué)生生命之間的契合點(diǎn)，找到經(jīng)典作品提出的命題和學(xué)生在生活中所感受到的問(wèn)題之間的契合點(diǎn)”，[10]148在這一“契合點(diǎn)”中不斷發(fā)掘作家的內(nèi)心世界和文本的思想意蘊(yùn)，提高自身的知識(shí)水平和思想境界。在當(dāng)今應(yīng)試教育急功近利思想以及刻板、支離破碎的教育模式的影響下，讀書成了眾多學(xué)生苦不堪言的差事，尤其對(duì)于某些經(jīng)典名著的閱讀，人們已經(jīng)難以想象和理解前人讀書的“如饑似渴”和“欣喜若狂”狀態(tài)，并有鑒于此，錢理群提出“懷著歡度盛大節(jié)日的心情去閱讀經(jīng)典”[10]160的閱讀教學(xué)觀念。在這種“歡度盛大節(jié)日”的“心情”影響下，我們可以在閱讀的過(guò)程中沖破時(shí)空界限和思想的束縛，自由地穿梭古今中外，遨游于天地和一切文化空間，與大師、“巨人”對(duì)話，擴(kuò)展自身的生活世界和精神世界。錢理群又把閱讀的過(guò)程比作為“精神的探險(xiǎn)”：你對(duì)作品充滿著強(qiáng)烈的期待和神秘感并嘗試觀之，起初或許有一種“困惑”之感，當(dāng)你勇敢走進(jìn)去，很快又會(huì)有一種“柳暗花明又一村”的豁然開朗之感，不知不覺便沉湎于這個(gè)“有聲有色有思想有韻味的語(yǔ)言世界之中了”。[11]在這一過(guò)程中，讀者遨游于文本的世界并不斷進(jìn)行探尋和發(fā)現(xiàn)，潛在的思想精神和創(chuàng)造力也得到充分激發(fā)?？偟膩?lái)說(shuō)，這是自我與世界的相互探知。在《錢理群語(yǔ)文教育新論》中，錢理群的寫作理念也得到了充實(shí)，提出了要充分重視和鼓勵(lì)第一線老師的教育實(shí)驗(yàn)，形成了“寫作—發(fā)表—對(duì)話”的新理念，并提出了中小學(xué)作文的“精神家園”功能。

三

隨著自身教育理論研究的積累與對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育探索的加深，錢理群對(duì)語(yǔ)文教育的參與逐漸投向和回轉(zhuǎn)到具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，并回歸經(jīng)典。其成果集中于《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》一書。正如錢理群所言：“尤其是教學(xué)文本解讀，是我自認(rèn)為能夠?yàn)橹行W(xué)語(yǔ)文教育改革所做的最后的實(shí)事。”[12]5這些解讀與建議，“既是理論思考的具體體現(xiàn)，希望也能為第一線老師提供具有可操作性的實(shí)際的幫助”，[12]錢理群期待從經(jīng)典作品解讀的方向?yàn)橹行W(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展尋找突破口。如果說(shuō)錢理群的《名作重讀》旨在讓我們知道作品可以有兩種或兩種以上或更深層的解讀，那么《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》的最大意義便在于對(duì)經(jīng)典作品意蘊(yùn)深入淺出的解讀，并盡可能地回歸到文本的原意探討上，以及在這一過(guò)程中展現(xiàn)的獨(dú)特思維和觀念?！堕喿x教學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)基本總結(jié)》一文寫道：“盡管文本解讀，有教師和學(xué)生的主體參與，需要審美的再創(chuàng)造；但這樣的參與和再創(chuàng)造，也是有邊界，有限度的，它必須以接近、深化文本的原生態(tài)為基礎(chǔ)與目的”，[12]171而且在錢理群看來(lái)，“不必也不能講深講透”，[12]172并根據(jù)中小學(xué)學(xué)生的接受階段和具體學(xué)習(xí)情況，采取“刪繁就簡(jiǎn)”的教學(xué)原則。錢理群又在《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》中對(duì)《我的兄弟》與《風(fēng)箏》兩篇文章作對(duì)比閱讀，先是把這兩篇文章的第一段描寫比作“回憶的套子”，又將文章中的“故事”分層次進(jìn)行解讀，使讀者明白從《我的兄弟》到《風(fēng)箏》是“變簡(jiǎn)單的敘述為更為具體豐富的描寫”，[12]190緊接著又激起讀者的思想沖突，提出一系列的問(wèn)題而又引導(dǎo)讀者進(jìn)行思考和分析，終使讀者“恍然大悟”而又回到了“回憶的套子”。錢理群通過(guò)對(duì)文本的布局、結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，努力引導(dǎo)讀者“探尋素材背后的深層的意義”。[12]196

綜觀錢理群二十多年來(lái)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展的參與，自上世紀(jì)九十年代初為《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》寫文本解讀，到新世紀(jì)初《語(yǔ)文教育門外談》思想專集的出版，再到2010年《錢理群語(yǔ)文教育新論》的問(wèn)世，發(fā)展到近年來(lái)的《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》文本解讀的回歸，也是對(duì)多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)；從教育理論的具體實(shí)踐者，發(fā)展為教育和學(xué)術(shù)研究的專家，再回歸到理論的實(shí)踐者身份；錢理群走的是“實(shí)踐者—思想者—實(shí)踐者”的循環(huán)式發(fā)展道路，這是生命的成長(zhǎng)之路，這是心靈與精神的循環(huán)發(fā)展之路。思想者和實(shí)踐者的雙重身份，在另一方面又展現(xiàn)了錢理群精神世界的宏觀的理想主義和微觀的現(xiàn)實(shí)主義的兩個(gè)側(cè)面。如此，這些文字也最終構(gòu)成了錢理群為中小學(xué)語(yǔ)文教育理想事業(yè)奮斗的軌跡。

錢理群先生的發(fā)展深受魯迅的影響，他的思想充滿了獨(dú)立思考的意識(shí)和鮮明的人文情懷，他所追求的是“獨(dú)立之精神，自由之思想”。[13]5錢理群置身“門外”，置身于體制之外，規(guī)避了利益的糾纏，以知識(shí)分子的正義和良知為出發(fā)點(diǎn)，深入中小學(xué)語(yǔ)文教育的底層和第一線，以超越性的精神叩問(wèn)和傳達(dá)語(yǔ)文教育的本質(zhì)及內(nèi)涵，為中小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展指明了一個(gè)光輝的導(dǎo)向。在解讀文本的過(guò)程中，錢理群回顧歷史與展望未來(lái)，把經(jīng)典作品所體現(xiàn)的生存理想、時(shí)代精神和人文關(guān)懷詮釋得淋漓盡致，同時(shí)展現(xiàn)了知識(shí)分子和當(dāng)代語(yǔ)文教師兼收并蓄的博大情懷。錢理群語(yǔ)文教育思想展現(xiàn)的獨(dú)特個(gè)性、自由精神和人文精神，無(wú)論對(duì)于我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)、人生成長(zhǎng)還是當(dāng)代中小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展都具有深刻的啟迪意義。

[1]錢理群，孫紹振.對(duì)話語(yǔ)文[M].福州：福建人民出版社，2005.

[2]錢理群.名作重讀[M].上海：上海教育出版社，1996.

[3]錢理群.語(yǔ)文教育門外談[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[4]蔣保華.守望母語(yǔ)的精神家園-讀錢理群《語(yǔ)文教育門外談》[J].福建教育，2006(7).

[5]甘其勛.薦讀錢理群《語(yǔ)文教育門外談》[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2014(9).

[6]錢理群，戴明賢，封孝倫.貴州讀本[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2003.

[7]顧明遠(yuǎn)，錢理群.現(xiàn)代教師讀本：藝術(shù)卷[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

[8]錢理群.活著的理由[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[9]張文質(zhì).活著就是幸?！x本[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

[10]錢理群.錢理群語(yǔ)文教育新論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[11]李秀.語(yǔ)文教育要以“立人”為中心—淺談錢理群的語(yǔ)文教育觀[J].基礎(chǔ)教育，2012(3).

[12]錢理群.經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2015.

[13]顧明遠(yuǎn)，錢理群.現(xiàn)代教師讀本：人文卷[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

（責(zé)任編輯：楊立民）

G633.3

A

CN61-1487-(2016)10-0010-05

朱和鋒，男，廣東化州人，作者單位為廣州大學(xué)人文學(xué)院。