王宇迪

?

線(xiàn)性思維與“圓性思維”

王宇迪

《莊子》“齊物論”題目的內(nèi)在含義，就是將萬(wàn)事萬(wàn)物與我達(dá)到一種“齊一”的狀態(tài)，這也是整篇《齊物論》所討論的核心思想。究竟如何獲得這種“齊一”的狀態(tài)？通過(guò)“天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”這兩句話(huà)，我們可以把握《莊子》“齊物”的中心思想。

前半句將秋豪之末與大山在空間范圍內(nèi)進(jìn)行比較，后半句將殤子與彭祖在時(shí)間尺度內(nèi)進(jìn)行比較。這樣比對(duì)的結(jié)果違反了人類(lèi)一般常識(shí)性認(rèn)知，時(shí)間與空間的概念各自被錯(cuò)亂。這種時(shí)空概念的混淆乍看起來(lái)令人費(fèi)解，但這混亂的時(shí)空觀(guān)實(shí)則有其自身內(nèi)在的邏輯性。秋豪之末與大山的對(duì)比混淆了事物在空間中的實(shí)體概念；殤子的長(zhǎng)壽與彭祖的短命混淆了事物在時(shí)間中的長(zhǎng)短概念。從這個(gè)角度出發(fā)，莊子也就在對(duì)空間與時(shí)間概念的混淆中破除了以人為主體的線(xiàn)性時(shí)空觀(guān)念，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

事物之所以會(huì)產(chǎn)生物理上大小與時(shí)間上長(zhǎng)短的對(duì)比，是因?yàn)槿苏驹谧陨淼慕嵌冗M(jìn)行觀(guān)察和判斷。時(shí)空的觀(guān)念，是人用以丈量世界的基本方式，這樣的丈量實(shí)際上是一種線(xiàn)性化的對(duì)比方式。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，事物存在于空間之中，就像在幾何學(xué)上將物體置于xyz的軸中一樣，是用線(xiàn)在丈量。也就是說(shuō)，當(dāng)涉及空間大小的比較時(shí)，很簡(jiǎn)單的思維方式就是將萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)整到一個(gè)線(xiàn)性的橫軸之上：一端是無(wú)窮小，另一端是無(wú)窮大。于是天地萬(wàn)物都可以在這個(gè)線(xiàn)性的合集上找到自己的位置。秋豪小于杯子，小于桌子，小于大山。人們?nèi)绻凶銐虻木?，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以按照空間大小的概念被整齊排列。

但是，莊子在此段話(huà)中所闡明的觀(guān)點(diǎn)卻與我們一般的認(rèn)識(shí)存在巨大差異，或者說(shuō)是顛覆性的差異。這是因?yàn)榍f子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物、社會(huì)人生以及是非曲直的看法的總目標(biāo)是：“齊”。然而線(xiàn)性思維是有所排列、有所比對(duì)的，這樣就無(wú)法達(dá)到“齊一”的狀態(tài)，也就是說(shuō)線(xiàn)性的思維無(wú)法達(dá)到莊子所認(rèn)為的“齊”的狀態(tài)。所以，究竟如何達(dá)到“齊物”？莊子《齊物論》中就提出與線(xiàn)性思維不同的“圓性思維”。莊子提到有無(wú)的問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”，又說(shuō)“有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者”。這也就是將“有”與“無(wú)”置入一種“圓性”的境地中：沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的開(kāi)始，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的結(jié)束。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這里所說(shuō)的“圓性”并不是循環(huán)。循環(huán)的概念中蘊(yùn)含著一種生死往復(fù)的狀態(tài)，生變成了死，死亦復(fù)生，不斷回溯原點(diǎn)再向前運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。所以，循環(huán)的概念中還是有時(shí)間的存在。而莊子中所論述到的有與無(wú)、生與死、成與毀，更像是一種同時(shí)性的存在，無(wú)法將它們從時(shí)空中明確的割裂開(kāi)?！洱R物論》中說(shuō)：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可?！庇终f(shuō)：“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非?！边€說(shuō)：“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！痹谇f子這里，生與死、是與非、成與毀的關(guān)系并不像硬幣的兩面那樣是事物的兩面，而是從一側(cè)看就是“成”，換個(gè)角度想就是“毀”，從不同的角度看可以得出不同的觀(guān)點(diǎn)。如果我們將事物當(dāng)作硬幣一樣作一體兩面的觀(guān)察，事實(shí)上還是將一個(gè)整一的概念割裂成了兩個(gè)概念。甚至一旦產(chǎn)生這種區(qū)分的想法，就已經(jīng)拆分了一個(gè)整體?！胺参餆o(wú)成與毀，復(fù)通為一”。本來(lái)就不應(yīng)該有“成”與“毀”的概念區(qū)分，一旦有所拆分和定義，就不再是一個(gè)同生同在的“一”。正是在這樣的意義上，莊子打破了一般習(xí)慣上的線(xiàn)性思維模式，將時(shí)空概念跳脫到一種“圓性”的思維之中。

因此，如果我們將事物置入一種“圓性”的思維模式中時(shí)，那個(gè)用線(xiàn)性思維看來(lái)混亂的時(shí)空觀(guān)就可以得到很好的理解。如果將秋豪之末與大山共同置于這“圓性”的時(shí)空之中(如下圖)，從上向下，也就是以最短距離來(lái)比對(duì)的話(huà)，秋豪確實(shí)小于大山。但是如果從大山向下，繞一圈再回到秋豪，大小的限定就未必那么明確了。也就是說(shuō)，人受制于自身的局限性，只能觀(guān)察到最小是秋豪，最大是大山之間的事物。從秋豪到大山，事物確實(shí)只在一個(gè)線(xiàn)性的平面上。但如果將人的思想視域不斷放大再放大，就會(huì)發(fā)現(xiàn)曾認(rèn)為是水平的線(xiàn)條不過(guò)是圓形中的一部分。就像如果用我們的眼睛去丈量我們所處的土地，只能感受到大地的平面性。但如果我們?cè)谔罩杏^(guān)察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)地球其實(shí)是圓的。莊子在此對(duì)大小和長(zhǎng)短概念的顛覆，也就是顛覆了以人為主體觀(guān)察事物的視角。

莊子所批評(píng)的人的局限性主要是思維的局限。人總是將自身作為衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，從人的角度出發(fā)丈量世界，人總是超脫于世間萬(wàn)物之外而對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行評(píng)判，萬(wàn)事萬(wàn)物被作為人可以認(rèn)知的對(duì)象而存在。但事實(shí)上，莊子對(duì)人的主體性的破除是想澄清世間萬(wàn)物并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，物與我也應(yīng)該處于平等的地位。

由此，莊子接下來(lái)說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，也就是對(duì)前一句的總結(jié)。“天地與我并生”，“并”是并列，體現(xiàn)了一種“齊”的概念，即天地萬(wàn)物與我都是并列存在的，沒(méi)有誰(shuí)高于誰(shuí)。莊子在此消解了比對(duì)的概念?！岸f(wàn)物與我為一”，意在更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與我都處在這個(gè)環(huán)形的封閉的沒(méi)有對(duì)比的處境當(dāng)中，我與萬(wàn)物共同組成了一個(gè)完滿(mǎn)的“一”。

通過(guò)在時(shí)空觀(guān)上破除固有的空間大小與時(shí)間長(zhǎng)短等概念的比對(duì)，莊子打破了以人為主宰的丈量萬(wàn)事萬(wàn)物的方式。甚至可以說(shuō)，莊子從根本上希望破除的是丈量自身，也就是“比”這個(gè)概念。因?yàn)槿祟?lèi)屬于萬(wàn)事萬(wàn)物的一部分，有丈量這個(gè)概念，就意味著人在思想上還是認(rèn)為自身高于其他的事物，人可以對(duì)它們進(jìn)行主宰。換句話(huà)說(shuō)，莊子通過(guò)對(duì)以人為主體地位的時(shí)空思維模式的破除，將人還原到萬(wàn)事萬(wàn)物之中，將人與萬(wàn)物并“齊”。在這個(gè)意義上，這段話(huà)也就成為整篇《齊物論》的點(diǎn)睛之筆。

時(shí)間也是同樣的道理：過(guò)去的時(shí)間一直追隨向無(wú)限的過(guò)去，未來(lái)的時(shí)間也一直延伸至無(wú)窮的未來(lái)。每一個(gè)細(xì)小到不能再細(xì)小的時(shí)間點(diǎn)，都能以整齊的方式排列在時(shí)間的橫軸之上。只是這時(shí)間橫軸的一端指向無(wú)窮的過(guò)去，另一端指向無(wú)限的將來(lái)。在這個(gè)意義上來(lái)看，時(shí)間的概念也是一種線(xiàn)性的思維模式。這樣，時(shí)間的方式同空間的方式一起，構(gòu)成了人類(lèi)丈量世間萬(wàn)物的法則。如果以這樣的時(shí)空觀(guān)來(lái)看，也就是以我們通常的思維習(xí)慣來(lái)說(shuō)，秋豪確實(shí)應(yīng)該是小于大山的，而殤子所生活的年限也應(yīng)該小于彭祖。