聶丹宇

摘 要：美術(shù)教育如何基于本體資源建立大藝術(shù)觀，取決于人的當下認知與本土文化的積淀。立足當下性的學生本體教育是美術(shù)直覺能力的基礎(chǔ)。這在理論和實踐上打開了理解點線面藝術(shù)形式的新的知識格局，也打開了繪畫者與自然的交互性機制。

關(guān)鍵詞：小學 海洋美術(shù) 教學研究

一、教學分析

“小學生”處在一個天性活潑，自由成長的重要時期。每一個孩子到小學階段呈現(xiàn)了當下學習的直覺性，但是，也具有學習興趣的習俗性。世態(tài)習俗路徑發(fā)展為人生藝術(shù)，海島藝術(shù)情懷的書寫以造像，已經(jīng)廣泛滲透到社會風物，形成民間廣泛流傳，上層奉為崇尚的新的文化思潮。 這就是浙東海洋美術(shù)扎根漁村的世態(tài)習尚。

就其美術(shù)的思維能力，處在一個孩子天賦繪畫藝術(shù)能力培養(yǎng)到有意識塑造圖像生活認知的階段，從而確立美術(shù)課程學習過程的拓展——海洋漁村美術(shù)教育也是用一樣的路徑來推進海洋文化的發(fā)展?，F(xiàn)代化的人與社會變革，不可能是短短的三十年“滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應變化”， 其核心是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化?！皠?chuàng)造這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而是人、現(xiàn)實的人、活生生的人。” 中國現(xiàn)代化進程中，海島是一個活躍的文化領(lǐng)地。海洋不僅是中國藝術(shù)主要的先驅(qū)者和推進者，而且也是締造者和貢獻者，這不僅僅是海洋絲綢之路，更是海洋文化之路。在古今文化的演進中，海洋美術(shù)在小學美術(shù)教育作為基礎(chǔ)教育如何得以恢復乃至復興，這是浙江海洋文化乃至海上絲綢之路文化復興的基礎(chǔ)工程。

二、素材選擇與訓練手段

萬物風華奇美，萬象品格在道，所謂藝術(shù)的當下性，無論行走坐臥，無論眉目舉止，體現(xiàn)了生活本來的藝術(shù)化，體現(xiàn)在特有的修養(yǎng)方式上。我們對家鄉(xiāng)的情感、對漁民的認知，都是美術(shù)可以借鑒的“象”，因此，我們的學生才有了兒童的天性，我們基于自己的生活本身就是當下的靜思默想而達至領(lǐng)悟，這和教育的說教方式有異曲同工之妙，或者可以說，家鄉(xiāng)的人民以及生活其中的狀態(tài)本身就是“美術(shù)”的另一種名稱。

第一、當下性體驗的海洋美術(shù)選擇

兒童生活的當下性是基于其風俗習尚的民間傳承。一方水土一方習尚，其核心就是兒童以及女性。 我們教學生繪畫，表達的無疑是一種美術(shù)表述的速度、質(zhì)感、筆觸。我們選擇了當下的美術(shù)表達的功能來建立教學。 如何讓學生建立美術(shù)繪畫的體驗，我們不同于一般的美術(shù)訓練，注重色彩、形準、神似等抽象的示范，而是感悟到當下的藝術(shù)體驗。我們讓學生自己畫“小企鵝找媽媽”與“小海馬找媽媽”，表述企鵝與海馬的不同繪畫的形態(tài)以及美術(shù)風格的凝滯還是靈動。同樣，我們畫金魚和畫蝌蚪，都表達了不同的形態(tài)的感受。一種是靜態(tài)的美，一種是動態(tài)的美。

快與慢是人類表達的基本方式，我們要學生選擇不同的繪畫形式表現(xiàn)自己當下的認識：我們讓學生欣賞動漫片，讓學生揣摩美術(shù)的表達的實踐模式。這樣，我們完成了藝術(shù)造型及其形態(tài)的整體認知，在形態(tài)語言上找準形似的基準。我們通過動態(tài)的形象特征，學會理解帶魚的形象、墨魚的形象、跳跳魚的形象、螃蟹的形象，以及水草、海帶等形態(tài)的直覺特征。這樣，我們開發(fā)了孩子動漫美術(shù)思維的體驗，包括海灘、海水、天空的色彩認知，為今后色彩學習培養(yǎng)了的直覺認知的天賦。海洋認知的當下性是美術(shù)天賦的直接能力旨征。不僅如此，美術(shù)的表述是自我與海洋之間的相互性轉(zhuǎn)換，因此，如何構(gòu)建美術(shù)的敘述能力，是海洋文化美術(shù)的一個剛性要求。我們通過當下性認知，就進一步構(gòu)建了故事?！皫~吃小魚”中，帶魚的快速出擊是如何完成的，墨魚遇險是如何完成快速逃逸，這樣，孩子的形態(tài)繪畫就轉(zhuǎn)化為對肢體動作的分解以及過程體驗。因此，神秘的海洋究竟如何演繹萬類生機的共同認知，這就是主體與海洋的交互性認知。

在美術(shù)體悟途徑上，當下的人生通過美術(shù)的造型藝術(shù)直接影響了學生文化品格的一致性。文字圖像兩個渠道，我們看到了其對故鄉(xiāng)藝術(shù)的復雜影響。如果沒有藝術(shù)，社會是無法實現(xiàn)文化的交融的。反過來也一樣，要開新風尚學習新文化，莫不以藝術(shù)為開端。“漁村”里建有一幢幢漁家小樓，在漁網(wǎng)作坊里，工人一邊織網(wǎng)一邊教授編織技巧；在工藝品作坊里，人們可以親自動手制作沙雕和漂流瓶；去船作坊，人們將會學到處理海上遇險的問題和一些日常修船的方法。我們當下突出了海洋顏色，海洋植物，海洋景物，海洋人文等，孩子們與當下活得驚喜的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)本來的人生世界的海洋感動，發(fā)現(xiàn)了我們海洋世界的五彩繽紛，濤聲氣象，也激發(fā)了學習者對人生的積極感悟。這不是一個繪畫的問題，也不是調(diào)制色彩，乃是當下選擇的直覺體驗。

第二，藝術(shù)直覺的海洋交互性課程體驗

繪畫的技巧和力度、質(zhì)感來自藝術(shù)體驗，其實藝術(shù)體驗的技藝來自繪畫對象的人類體驗，前者復制了后者的某些體驗——交互性，是我們對藝術(shù)直覺的重要的理解。海浪、海潮的奔涌與船只的航行，風帆的氣韻，“推窗見海、臥聽濤聲”，靈感都快來自海洋的交互性體驗。 在自然的交互中，本身也具有一種相互的情境體驗。“三月三，踏沙灘”，就是將在中國漁村沿海漁民和遠近鄉(xiāng)民匯聚石浦沙灘，共同慶祝一年一度的民俗文化活動。自然在農(nóng)歷三月初三前后感受到了地表溫度和海水溫度升高，因此，淺海辣螺爬上沙灘，人們紛紛趕海收獲，踏沙嬉戲。我們在繪畫中就要描述交互性的人類體驗：“三月三，辣螺爬上灘，男女老少踏沙灘?！泵鎸?shù)萬名游客到此觀海、聽濤、拾貝、戲沙，感受濃郁的漁鄉(xiāng)風情，品味豐厚的海洋文化，

美術(shù)教學素要展示的就是孩子對家鄉(xiāng)生活的交互性認識。學生也許缺乏的不是直覺，而是缺乏對直接的體驗。原始的海洋風光，獨特的漁文化，淳樸的民風，新的活力來自海洋特有的季節(jié)轉(zhuǎn)化。交互性海洋的文化激勵性，無疑包容了小學美術(shù)工藝以及民俗工藝藝術(shù)，也加入了游戲、舞蹈等活潑的形式?！都艏堉械年柨毯完幙獭?、《生活日用品的聯(lián)想》，都必須體現(xiàn)了自然與人的交互性，才能豐富多彩的建立藝術(shù)的直覺。認識海島漁具，了解海洋季節(jié)，我們固然提倡在教學中利用多媒體課件和發(fā)動學生課前搜集大量的圖片資料，但是，我們更加鼓勵海洋教育，盡量的讓學生觀察、體驗和感悟海洋生活的漁村態(tài)。

在直觀觀察的基礎(chǔ)上，建立動態(tài)交互性感受的繪畫訓練是十分重要的。尤其是一些藝術(shù)體驗的轉(zhuǎn)化，對海洋色彩的色相如何表達生態(tài)主題，海洋色彩的明度如何解釋海洋氣候的內(nèi)涵，體現(xiàn)了藝術(shù)人生的一種態(tài)度。正如《民藝術(shù)家齊白石》揭示的，作品及其人其事，在于作者處在一個藝術(shù)審美交互轉(zhuǎn)化的過程中，大自然給人的自尊心和自豪感也許與人們可以安心進行藝術(shù)生涯也許具有更加一致的生存價值。二十世紀的藝術(shù)大師馬蒂斯也解釋藝術(shù)來自民俗的風尚，他研究東方地毯和北非景色的配色法，發(fā)展成一種對現(xiàn)代設(shè)計有巨大影響的風格。教學中，我們對小學美術(shù)的“認識身邊的”事物、四季的色彩、農(nóng)民畫，都與馬蒂斯的思想具有一致性。簡單的平面裝飾性的繪畫藝術(shù)，然而也能能夠超越令人乏味的、狹小的裝飾天地，從而創(chuàng)造了“大裝飾藝術(shù)”的概念。

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（象山縣丹城第五小學 浙江寧波）