易立軍

屈原處于上古文明的語境，周身閃耀著浪漫瀟灑的詩性靈光，憑借楚民族奇異瑰麗的想象，神游宇宙、叩問蒼天，他以才情卓犖的靈感，創(chuàng)造靈動飛揚的意境，在夢幻世界和天神、地祗、人鬼展開心靈的對話。屈賦的光芒照亮了詩國的天空，毛澤東對屈原心追手摩，常在詩篇中表達浪漫情懷。本文就屈原、毛澤東筆下涉及的不周山、昆侖山、岷山、九嶷山作一次匆匆巡禮。

一、不周山

不周山為古代傳說中的神山，具體位置在哪里，到目前為止仍懸而未決，一般認為是指昆侖山西北的帕米爾高原。這座神山，最早見于先秦典籍《山海經》，該書的《西山經》說：“又西北三百七十里日不周之山?！薄洞蠡奈鹘洝氛f：“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名日不周?！睍羞€提到了此山以產美味嘉果見稱。郭璞注“不周山”云：“此山形有缺，不周匝處，因名云。西北不周風自此山出?！毕鄠鞑恢苌绞侨松裣嗤ǖ牡胤?，只可惜它天遙地遠，終年寒冷，長年積雪，非凡夫俗子所能到達。屈原在《離騷》中云：“路不周以左轉兮，指西海以為期?！蓖跻荨冻o章句》云：“不周，山名，在昆侖西北?！薄短靻枴罚骸鞍酥萎?，東南何虧？”、“康回憑怒，地何故以東南傾？”均提及共工與顓頊爭為帝，怒觸不周之山的事情。屈原義而見疑，忠而被謗，精神苦悶時神游不周山，這既是一種精神上的高蹈，更是一種對黑暗現(xiàn)實的不滿。屈子發(fā)疑，追問共工怒觸不周山的真相，放言無憚，為前人所不敢言，顯露出理性精神覺醒的曙光。

在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東的《漁家傲·反第一次大“圍剿”》，也寫到了不周山。

萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。

二十萬軍重入贛，風煙滾滾來天半。喚起工農千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。

《淮南子·天文訓》說：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄秶Z·周語》說：“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。”韋昭注：“賈侍中（指后漢賈逵）云：共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。顓頊氏衰，共工氏侵陵諸侯，與高辛氏爭而王也?！保妒酚洝匪抉R貞補《三皇本紀》說：“當其（按指女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺?！?/p>

毛澤東按：諸說不同。我取《淮南子·天文訓》說，共工是勝利的英雄。你看，“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！彼懒藳]有呢？沒有說?？磥硎菦]有死，共工是確實勝利了。

從以上情況看，毛澤東的詩中引共工怒觸不周山的故事，具有豐富的意義。周振甫先生說：“用共工來比紅軍，把共工爭帝來比紅軍與反動派的斗爭，頭觸不周山，指紅軍的起來革命，要打破反動派統(tǒng)治的天下。”毛澤東此詞，發(fā)展了共工神話，把“共工怒觸不周山”賦予了時代意義，使這則關于不周山的古老神話獲得新生。

二、昆侖山

巍巍昆侖，撲朔迷離，雖不能至，然心向往之。“昆侖”一詞在《山海經》中出現(xiàn)20余處，是一個有著特殊地位的神話中心，很多古代神話，如夸父逐日、西王母與三青鳥等，都起源于昆侖山?！渡胶＝洝け鄙浇洝氛f：“又北三百二十里日敦薨之山......出于昆侖之東北隅，實惟河源?！睗h武帝在張騫打通西域之后，就派了后續(xù)的使者，前去探尋黃河源頭?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌吩疲骸皾h使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山日昆侖云?！?/p>

屈原在作品中多次寫到昆侖，《離騷》中說：“遑吾道乎昆侖兮，路修遠以周流?！薄毒鸥琛ず硬分姓f：“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。”《涉江》中說：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光?！碧貏e是在《天問》中，屈子針對當時流傳昆侖的許多內容大膽發(fā)問，“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”昆侖神話的大致內容初見端倪?！袄錾綇V萬里，高萬一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”它是東方文明的圣殿，是長生不老的仙鄉(xiāng)，同時也是求仙者、失意者的精神之鄉(xiāng)。屈子心煩意亂，上下求索，希望得到慰藉，撫平受傷的心靈。屈原對昆侖神話的質疑，反映了他大膽懷疑和批判舊說，勇于探索真理的精神。

長征途中，毛澤東“馬上低吟三五句，燈前速記六七行”。1935年，紅軍長征翻越岷山的時候，毛澤東佇立岷山峰巔，思接千載，心騖八極，寫下了著名的《念奴嬌·昆侖》：

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。

飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。

夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。

千秋功罪，誰人曾與評說？

而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。

安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？

一截遺歐，一截贈美，一截還東國。

太平世界，環(huán)球同此涼熱。

毛澤東寫的該詞虛實相生，想象奇特，以雄放揮灑的氣勢，指點江山，評說昆侖的千秋功罪，在他的筆下，不食煙火的蠻荒昆侖，儼然成了看盡人間滄桑的歷史老人。昆侖的形與神與詩人的情與理完美的結合。1958年12月21日，毛澤東對該詞作批語：“昆侖：主題思想是反對帝國主義，不是別的。改一句：‘一截留中國改為‘一截還東國。忘記了日本人是不對的。這樣，美、英、日都涉及了。別的解釋不合實際。”

1959年毛澤東說：“如有可能，我就游黃河、游長江。從黃河口子沿河而上，搞一班人，地質學家、生物學家、文學家，只準騎馬，不準坐卡車，更不準坐火車，一天走60里，騎馬30里，走路30里，騎騎走走，一路往昆侖山去......我很想學明朝的徐霞客?！焙髞碛捎趪H形勢的變幻，計劃中的黃河、長江源頭之旅從此耽擱下來。

昆侖山，是一代天驕到晚年都想騎馬去看一看的大山。

三、岷山

常人對岷山的認識，一般是從毛澤東的《七律·長征》中的詩句“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”開始的，想到岷山連綿不斷，終年積雪，高不可攀。

岷山是一座歷史悠久，內蘊豐富的名山。在先秦時期，有關岷山的記載就屢見不鮮，《尚書·禹貢》中說：“岷山導江，東別為沱，又東至于澧。”《茍子·子道》中說：“昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴?！鼻谠娖侗仫L》中亦有涉及，“馮昆侖以瞰霧兮，隱岐山以清江。憚涌湍之磕磕兮，聽波聲之洶洶?！蓖跻荨冻o章句》：中說“隱，伏也。岐山，江所出也?！渡袝啡眨骸綄ЫＱ约弘m遠游戲，猶依神山而止，欲清澄邪惡也。岐，一作山曼，一作汶。”《史記·封禪書》中說：“自華以西，名山七......瀆山，蜀之汶山?！薄妒酚浰麟[》中說：“《地理志》：‘蜀郡湔氐道，滑山在西。郭璞注云：‘山在汶陽郡廣陽縣，一名瀆山也?！焙榕d祖《楚辭補注》云：“岐，山曼，汶，并與岷同。《書》日，岷山導江。岷山，在蜀郡氐道縣，大江所出?！妒酚洝纷縻肷??！读凶右袅x》引《楚詞》：隱汶山之清江。隱，依據(jù)也?！鼻半[岐山以清江，憚涌湍之磕磕兮，聽波聲之洶洶”，就是依憑岷山遠眺，觀瞻清澈的長江，只見江面波濤洶涌，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

登山則情滿于山，屈子的浪漫情懷，2000多年后，引發(fā)了巨大的回響。

1935年，紅軍長征翻越岷山，毛澤東站在山頂極目四望，第一次看見了雪峰如海的世界，感受著一個神話傳說般的世界。岷山的風光激發(fā)詩人的靈感，毛澤東因此創(chuàng)作出了千古絕唱《念奴嬌·昆侖》?！赌钆珛伞だ觥吩}為《念奴嬌·登岷山》，毛澤東自注：“夏日登岷山遠望，群山飛舞，一片皆白?！睂τ凇案册荷角Ю镅敝械摹搬荷健辈灰藫傅锰?，該山在四川松潘縣北，綿延四川、甘肅兩省邊境。周振甫先生說：“寫岷山千里雪，實際上是用岷山來概括長征中過雪山的艱苦斗爭。紅軍在1935年6月過夾金山、夢筆山；7月過長陂山、打鼓山、拖羅崗，這些都是千里積雪的雪山?！泵珴蓶|堅信：“太現(xiàn)實了，不能寫詩?！背霸谠姼璧耐寥郎?，浪漫主義是一朵永開不敗的花朵。

四、九嶷山

遠古時期舜帝到南方巡游，死于蒼梧之野，也就是今天永州市寧遠縣九嶷山一帶，隨即葬于該地。他的兩個妻子娥皇、女英得知消息后，以淚洗面。她們淚灑竹林，竹子染上斑斑淚痕，人們把這種斑竹稱為“湘妃竹”。娥皇、女英投湘水殉情，她們英魂不滅，湘水起波，成為湘水之神。

這一美麗的傳說，許多古籍有記載。《山海經·海內南經》中說：“蒼梧之山，帝舜葬于陽?！惫弊ⅲ骸凹淳乓缮揭??！薄逗冉洝罚骸澳戏缴n梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中?！惫弊ⅲ骸吧浇裨诹懔隊I道縣南，其山九溪皆相似，故云‘九疑，古者總名其地為蒼梧也?！薄耙伞?、“嶷”相通。關于湘妃之死，也以《山海經》所載為最早。《山海經·中山經》中說：“又東南一百二十里日洞庭之山......帝之二女居之，是常游于江淵。澧、沅之風，交瀟、湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨?！惫弊ⅲ骸疤斓壑幗瓰樯??！蓖艏洝渡胶＝洿妗分姓f：“帝之二女，謂堯之二女以妻舜者娥皇、女英也。相傳謂舜南巡狩，崩于蒼梧，二妃奔赴哭之，隕于湘江，遂為湘水之神，屈原《九歌》所稱湘君、湘夫人是也?！?/p>

凄美的傳說，感動了屈原，他有專門吟詠二妃的詩篇，想象著“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。媚媚兮秋風，洞庭波兮木葉下。”《離騷》云：“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎?！蓖跻葑ⅲ骸熬乓?，舜所葬也。舜又使九疑之神，紛然來迎，知己之志也。”《九歌·湘夫人》中說：“九疑繽兮并迎，靈之來兮如云?！蓖跻葑ⅲ骸熬乓?，山名，舜所葬也。言舜使九疑之山神，繽然來迎二女?！薄哆h游》中說：“指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑”，王逸解釋說：“過衡山而觀九疑也?！?/p>

九嶷山在屈子筆下成了精魂所駐之山，黯然傷神之山，它與洞庭湖中的君山遙遙相對，傾訴著相思的纏綿。

延安時期，毛澤東與舊友樂天宇聊天，說他很喜歡九嶷山的斑竹，以惋惜的心情對樂天宇說：“我是湖南人，卻沒有去過九嶷山。”樂天宇的家鄉(xiāng)正好在九嶷山，一次，樂向毛澤東念起何紹基的詩：“生長月巖濂水間，老來才入九嶷山。消磨筋力知余幾，踏遍人間五岳還?！泵珴蓶|表示以后一定去九嶷山看看。由于工作繁忙，毛澤東的這個愿望一直未能實現(xiàn)。1961年秋天，毛澤東早年的三位好友周世釗、李達、樂天宇赴京拜訪主席，周送一幅東漢文學家蔡邕的《九疑山銘》的墨刻，李送兩支斑竹毛筆和一首詠九嶷山詩，樂送一段九嶷山斑竹和一首七言詩。舊友相逢，促膝敘舊，格外高興，毛澤東睹物思鄉(xiāng)，情寄故人，以浪漫的筆調寫了一首《七律·答周世釗、李達、樂天宇同志》，郭沫若在編輯毛澤東詩詞時建議改為“答友人”，意取多數(shù)，建議被采納，其詩如下：

九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。

斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。

洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。

我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。

在詩人的想象中，九嶷山的輕煙繚繞，娥皇、女英兩個“帝子”以云為衣，乘風而下，她們的形象遠不是屈原筆底的愁苦不堪。“斑竹一枝干滴淚”之后的“紅霞萬朵百重衣”，使抑郁悲哀的凄絕，化作光鮮流麗的美艷，這是毛澤東詩詞中最為浪漫瑰麗的一首。

通過對屈原、毛澤東筆底四座神山的匆匆掃描，我們能夠看到，屈原、毛澤東別具一格的博大胸襟和浪漫情懷，給詩歌插上了靈動的翅膀，增添了蔥蘢的詩意，他倆以卓爾不凡的手筆，熔鑄了絢麗多彩的華章。