鄭久芳

屈原是湖湘文化的鼻祖，也是我國古代第一位偉大的愛國詩人。毛澤東深受其愛國思想的影響，并對(duì)他崇高的品格、曠世的作品推崇備至。筆者就屈原的愛國情懷，及其對(duì)毛澤東的影響作一探討。

一、屈原的愛國精神與表達(dá)方式

（一）忠君愛國

春秋戰(zhàn)國的諸子大多是不講愛國的，特別是朝秦暮楚的縱橫家，如戰(zhàn)國蘇秦先以連橫說秦，游說不成后就放棄了連橫，轉(zhuǎn)而改用合縱游說趙國。但是，屈原不一樣，他的思想核心便是愛國忠君。在《離騷》開篇，他就陳述自己與楚王同宗，一言“恐皇輿之?dāng)≯E”，再言“忽奔走以先后”，把自己與君主捆綁在一起，后來他的“美政”不被楚懷王所接受，并因此遭到疏遠(yuǎn)，最后是流放，他仍然寄希望于國君，時(shí)刻希望國君能改過，振興國家。這與屈原的出身、地位有密切關(guān)系，《離騷》開篇即說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”理應(yīng)為楚王效力。正是珍視自己的貴族出身、地位，屈原自覺地把自己的命運(yùn)同楚王、國家緊緊聯(lián)系在一起。所以，他一生竭忠盡智，輔佐楚王，希望楚國的強(qiáng)盛和振興，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。”然而君主昏庸，他遭到小人的嫉妒，被君王疏遠(yuǎn)。在朝秦而暮楚、楚材為晉用的戰(zhàn)國后期，像屈原也可以用他的才識(shí)服務(wù)于其它國家，但他深深地眷戀自己的祖國，“雖身被放逐，猶徘徊而不忍去?！毕喾矗瑸榱顺膹?qiáng)大，他還不斷用“美政”理想教育學(xué)生，政治上要求修明法度、舉賢授能。社會(huì)混亂在于小人不守法度，“背繩墨以追曲兮，竟周密以為度?！币蛑芭e賢而授能兮，循繩墨而不頗”。1915年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，就同羅章龍談起屈原，主張對(duì)《離騷》賦予新的評(píng)價(jià)。后來，毛澤東一直認(rèn)為屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。”誠然，這里的中國人也包括毛澤東本人。

（二）恤民憂民。難能可貴的是，屈原的忠君愛國與恤民思想是密切相聯(lián)的。民本思想得名于“民惟邦本、本固邦寧?！保ā队菹臅の遄又琛罚┣P(guān)心人民疾苦、十分同情人民，這在他的作品中常有情不自禁的流露，如“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷?！保ā栋й罚伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”（《離騷》）“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《九章·抽思》）等等；更由于流放到民間，對(duì)人民力量的認(rèn)識(shí)比前人更深、更充分，強(qiáng)調(diào)得人才、得民心的重要，強(qiáng)調(diào)民心向背決定國家興衰。因此，屈原的忠君愛國絕不是孤立的，而是與恤民憂民思想血脈相連的，這構(gòu)成了我國古代愛國主義的基本內(nèi)容，對(duì)我國人民傳統(tǒng)愛國主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1959年12月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，毛澤東說：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正因?yàn)殚_除‘官籍，‘下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。”

（三）至死不悔。屈原生活在楚國由盛到衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他以詩人所特有的敏感，預(yù)感到大廈將傾。出于對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂，出于對(duì)楚王的一片忠心，出于對(duì)國家民族的高度責(zé)任感，他始終為政治改革吶喊，以實(shí)現(xiàn)自己理想中的美政，即使被楚懷王疏遠(yuǎn)、被流放后，仍以悱惻纏綿的哀吟，試圖喚醒昏聵的楚國統(tǒng)治者。屈原堅(jiān)定、執(zhí)著、上下求索的精神，一再通過直言、比興的手法，形象地表達(dá)出來，“朝搴舭之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳聘兮，來吾道夫先路！”（《離騷》）詩人惟恐自己會(huì)逐漸衰老，愿以千里馬馳騁的精神去銳志改革，為理想而奮斗；

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！保胺灏滓运乐辟?，固前圣之所厚！”，“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔?！保ā峨x騷》）為了實(shí)現(xiàn)“美政”奮斗的志向，他毫不妥協(xié)、毫不動(dòng)搖、毫不退縮，既使多次面臨死亡的危險(xiǎn)。然而，“世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”（《懷沙》）世事渾濁，他卻獨(dú)醒，明知不可避免一死，也要追隨前賢，堅(jiān)持理想，直至自沉淚羅，用生命來殉自己的國家和民族。這看似有些愚忠，其實(shí)根植在楚文化里，即所謂的蠻，而《橘頌》以形象的比喻道出其中的實(shí)質(zhì)，“深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮?！保ā堕夙灐罚┏鴾缤鲆院?，仍然流傳著“楚雖三戶、亡秦必楚”的民諺，而秦末陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦等農(nóng)民起義過程中，或者號(hào)為“張楚”，或者以“楚懷王羋心”、“楚將項(xiàng)燕”為號(hào)召，最后到底是楚人亡秦，可見楚地民族精神影響的深遠(yuǎn)。對(duì)此，毛澤東曾說：“屈原生活過的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么，所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受?！?/p>

（四）屈原愛國精神的表達(dá)方式。屈原開創(chuàng)了在文學(xué)作品中表現(xiàn)憂國憂民思想的先河，其作品處處閃耀著愛國思想的光輝。首先，積極浪漫、風(fēng)調(diào)激促，是屈原楚辭的風(fēng)格，也是其表達(dá)愛國情感的主要方式。屈原以一系列比興手法來表情達(dá)意，抒發(fā)自己濃烈的愛國情感，或借景抒情、或托物言志、或直抒胸臆、或神游太空，把山川風(fēng)物、花草樹木、云霓神鳥、虬龍鸞鳳，與屈原自己的高尚情操、愛國激情緊密地溶匯在一起?！峨x騷》是一篇神游太空之作，想象奇特、場(chǎng)面恢宏、華麗詭譎，情感濃烈，形象地表現(xiàn)了詩人對(duì)理想生活的憧憬和追求的艱難歷程，其間洋溢的愛國激情，是隨處可見的。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！币宰匀晃餅橄笳鳎非罄硐肷?。前四句可以說詩人在創(chuàng)造美的理想生活，詩人種植各種奇花異草，表達(dá)自己為美好事物而斗爭(zhēng)的精神，也給我們一種哲理啟示：理想的美好生活不是從天上掉下來的，而要靠我們親手去實(shí)踐、去追求；后四句使我們看到詩人對(duì)理想生活的殷切希望，表示自己因追求理想而作出犧牲也在所不惜。其次，屈原運(yùn)用豐富的想象、瑰麗的辭藻于作品中，來表達(dá)其對(duì)理想的追求。戰(zhàn)國時(shí)代，楚國之風(fēng)俗迷信鬼神，宗教性的祭祀和祈禱在民間流行，這給屈原的文學(xué)創(chuàng)作提供了充分的養(yǎng)分。他把楚國的神話傳說，甚至自然界的日月風(fēng)云等，都大量調(diào)集到詩篇中來，以反映豐富的現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)自己的政治理想和熾熱的愛國情感，如“駕青虬兮驂白彳離，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光。”（《涉江》）高度贊揚(yáng)自己的價(jià)值追求、精神理想取向，是可以與天地比壽、與日月同光的；再如《東君》即是對(duì)太陽神的頌歌，更是屈原的理想之歌。

毛澤東詩詞繼承了屈原的積極浪漫主義傳統(tǒng)，并創(chuàng)造出更加奇特的藝術(shù)風(fēng)格。他把豐富的想象、巧妙的比喻、大膽的夸張、歷史故事、神話傳說融合在詩詞里，如在《菩薩蠻·黃鶴樓》中，他運(yùn)用縱橫交錯(cuò)的河流，貫穿南北的交通來比喻當(dāng)時(shí)中國第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大好形勢(shì)；用煙雨莽蒼蒼、龜蛇鎖大江形象喻示著國民黨反動(dòng)派制造的極其危險(xiǎn)的反共反革命的政治形勢(shì)；用神話傳說中的鶴去樓空表現(xiàn)出因國民黨政府背叛革命，而對(duì)大革命前途所生的憂慮。特別是他的名篇之一《七律·答友人》前四句：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝干滴淚，紅霞萬朵百重衣。”即化用了屈原《九歌·湘夫人》的故事?！暗圩映孙L(fēng)下翠微”，顯然是由《九歌·湘夫人》首句“帝子降兮北渚”變化而來?！鞍咧褚恢ηУ螠I”也是化用湘夫人聞帝舜死于蒼梧，十分悲痛，眼淚沾在青竹上，留下點(diǎn)點(diǎn)斑痕，而成斑竹的故事，由此可見屈原對(duì)他的影響之深。

二、毛澤東對(duì)屈原愛國精神的傳承與發(fā)展

（一）傳承

毛澤東所提倡的愛國主義在內(nèi)涵上盡管已經(jīng)大大延伸，但毛澤東仍然認(rèn)為“屈原是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長存的見證?！币岳^承他的精神品質(zhì)為傲。就其獨(dú)立不遷的個(gè)性、憂國憂民的情懷、堅(jiān)守真理的韌勁、以及浪漫豪放的氣質(zhì)而論，古今相距2300多年的兩位偉人雖有所不同，卻有著幾分神似。

第一，憂國憂民、勇于反抗，使毛澤東成為舊制度的掘墓人。屈原與毛澤東同處于內(nèi)憂外患，民不聊生的時(shí)代，目睹社會(huì)的黑暗，立志改造這個(gè)社會(huì)，這是他們的精神動(dòng)力。不過，屈原在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，不可能也不愿意擺脫楚國國君的束縛，而毛澤東正處于中華民族探索新出路的關(guān)鍵時(shí)期，從青年時(shí)代就接觸到君主立憲、教育救國、哲學(xué)救國、地方自治等各種救國良方，已做好了與不合理的舊制度做決裂的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)后，毛澤東確立了馬克思主義的世界觀，成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，從此走向了一條改造舊中國的革命道路，參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，組織湖南農(nóng)民協(xié)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)中國土地革命，趕走日本侵略者，打敗蔣介石，建立新中國，成為一切不合理制度的掘墓人。

第二，實(shí)事求是、堅(jiān)守真理，使毛澤東成為偉大的馬克思主義者與理論家。用馬列主義原理指導(dǎo)中國革命，必須與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。毛澤東敢于堅(jiān)持真理，成功地把馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，開辟了一條農(nóng)村包圍城市的獨(dú)特革命道路，并創(chuàng)立了毛澤東思想這一科學(xué)體系，進(jìn)一步豐富了馬克思主義。在這一艱辛的探索過程中，毛澤東的個(gè)人命運(yùn)也隨著中國革命的波折而跌宕起伏，備受政治打擊。即使如此，毛澤東還是堅(jiān)持他一貫正確的主張，認(rèn)定中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，沒有農(nóng)民就沒有中國民主革命。正因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)識(shí)到農(nóng)民問題的重要性，所以在革命過程中，他一貫重視組織農(nóng)民，武裝農(nóng)民、教育農(nóng)民、解放農(nóng)民，最終成功地開辟出農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，并領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了新中國。

第三，浪漫激情，咬定青山不放松的精神，使毛澤東具備浪漫而豪放的詩人氣質(zhì)。屈原以積極浪漫主義表達(dá)自己的美政理想，并以投江殉國以示信仰，開創(chuàng)了中國浪漫主義的先河。毛澤東也具有這種浪漫激情，年輕時(shí)他就寫下了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！钡暮肋~詩篇，并且他的詩詞用典、遣詞很多出自《楚辭》，可見屈原文風(fēng)對(duì)其影響之深。不過，毛澤東主要是個(gè)政治家、革命家，所寫詩詞是以所經(jīng)歷的革命為主要題材，在浪漫中反映出革命的現(xiàn)狀，體現(xiàn)著高昂的革命激情，不帶有屈原式的哀怨、自嘆，而顯得更為豁達(dá)、雄渾。二萬五千里長征為世人所驚駭，在艱辛的長征途中，不少人悲觀失望，在美國作家索爾茲伯里筆下是“前所未聞的故事”，在埃德加·斯諾的筆下是“驚心動(dòng)魄的史詩”，但毛澤東卻用56個(gè)字對(duì)長征進(jìn)行概括：

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！痹诩t軍眼里，長征所遇到的一切阻礙都顯得那么渺小，就連那岷山的千里冰雪，也被視為勝利的曙光，而讓人感到欣喜，這是何等的豪邁氣魄?！肚邎@春·雪》更是氣勢(shì)逼人，“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。”可謂傲視古今，縱觀歷代帝王，或以武平定亂世，或以文富民興邦?？墒窃邳h所領(lǐng)導(dǎo)的革命偉業(yè)面前，都顯得渺小不堪，只有人民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能贏來安居樂業(yè)，才能贏來國家強(qiáng)盛，山河才能更加壯麗?！熬阃?，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”更是驚天之語，顯示了改造世界的壯志，表達(dá)了對(duì)革命事業(yè)的堅(jiān)定信念，展示了對(duì)光明前途的無比信心。

（二）發(fā)展

1.愛國主義內(nèi)涵上的變化。毛澤東從兩個(gè)方面深刻闡述了愛國主義的內(nèi)涵：他肯定愛國主義仍是維系國家團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的巨大力量，也指出它是一個(gè)階級(jí)的、歷史的、具體的范疇，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，有不同的時(shí)代內(nèi)容，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。他說：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”。他還指出，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的愛國主義表現(xiàn)為維護(hù)祖國主權(quán)和爭(zhēng)取民族獨(dú)立，就是“變中國為獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整的國家”；建國后的愛國主義與愛社會(huì)主義是一致的，表現(xiàn)為“愿意為蒸蒸日上的社會(huì)主義祖國服務(wù)”。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)愛國主義要與國際主義相結(jié)合?！拔覀兪菄H主義者，我們又是愛國主義者”，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)政黨只有將愛國主義和國際主義結(jié)合起來，一方面用國際主義的精神教育黨員和人民，另一方面又代表本國人民的民族利益和民族感情時(shí)，才能得到本國人民的信任和愛戴，才能成為真誠的愛國主義者。

2.突出國家主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)。首先，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家主權(quán)的必要性。他指出中國近代歷史就是一部反抗外來侵略、維護(hù)國家主權(quán)的斗爭(zhēng)史，他說：“一百年來，中國的斗爭(zhēng)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)英國侵略起，后來有太平天國的戰(zhàn)爭(zhēng)，有甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，有戊戌維新，有義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，有紅軍戰(zhàn)爭(zhēng)，這些雖然情形各不相同，但都是為了反抗外敵，或改革現(xiàn)狀的”。于中國共產(chǎn)黨的革命戰(zhàn)爭(zhēng)來說，最終的目的也是為了“建設(shè)一個(gè)光明的新中國，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國而奮斗。”要實(shí)現(xiàn)這一目的，擺脫政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的命運(yùn)，保證領(lǐng)土完整和國家主權(quán)獨(dú)立是首要條件。所以毛澤東一再強(qiáng)調(diào)，“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉?！薄爸袊念I(lǐng)土主權(quán)，中國人民必須保衛(wèi)，絕對(duì)不允許外國政府來侵犯。人民政府愿意考慮同各國建立外交關(guān)系，這種關(guān)系必須建立在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上?！逼浯?，他非常重視發(fā)揮愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線在維護(hù)國家主權(quán)和民族利益中的作用。維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，抵御外來侵略和民族分裂，需要我們建立最為廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)全國各族人民共同努力。在抗戰(zhàn)時(shí)期，他說：“為要克服困難，戰(zhàn)勝敵人，建設(shè)新中國，只有鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)動(dòng)全民族中的一切生動(dòng)力量，這是唯一無二的方針”，并且強(qiáng)調(diào)“中國是否能由如此深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)中解放出來，將決定于這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展?fàn)顩r?！逼淙叨戎匾暶褡鍒F(tuán)結(jié)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人必須積極地幫助各少數(shù)民族的廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)這個(gè)政策而奮斗；必須幫助各少數(shù)民族的廣大人民群眾，包括一切聯(lián)系群眾的領(lǐng)袖人物在內(nèi)，爭(zhēng)取他們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上、文化上的解放和發(fā)展，同時(shí)尊重他們的語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，使各民族人民感受到了革命的前途和希望，使他們?cè)敢鉃榫S護(hù)國家主權(quán)和民族獨(dú)立而自覺奉獻(xiàn)。

3.重視民族歷史傳統(tǒng)文化。中華民族的歷史傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，它們都是愛國主義教育的寶貴資源，應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚(yáng)。毛澤東說，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彼€特別強(qiáng)調(diào)要有辨別的對(duì)待歷史傳統(tǒng)文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化及多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”不僅如此，他還提倡在繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)外國外國文化的優(yōu)秀成果也應(yīng)有正確的態(tài)度。他說：“對(duì)于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化?！?/p>

總之，盡管毛澤東的愛國內(nèi)容、表現(xiàn)形式早已超出了屈原的認(rèn)知范疇，并隨著時(shí)間更替、國家變遷而吐舊納新。但是，數(shù)千年形成的對(duì)祖國、對(duì)人民最深厚的情感，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原就是中華民族愛國主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄?，激?lì)著我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的中國夢(mèng)而奮勇向前。