夏遠(yuǎn)生

引子

1961年的秋天。

面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻，反華勢(shì)力合唱，國(guó)內(nèi)嚴(yán)重困難，臺(tái)灣當(dāng)局企圖“反攻大陸”，毛澤東再次讀《楚辭》，寫(xiě)了一首《七絕·屈原》。詩(shī)曰：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。”

毛澤東曾把馬列主義比作無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“刀子”，說(shuō)：“我看有兩把‘刀子：一把是列寧，一把是斯大林。現(xiàn)在，斯大林這把刀子，俄國(guó)人丟了?！薄傲袑庍@把刀子，我看也丟掉相當(dāng)多了。”此時(shí)此刻，毛澤東想起一位特立獨(dú)行、獨(dú)醒獨(dú)憂、文筆如劍、詩(shī)歌為戰(zhàn)歌的偉大詩(shī)人屈原?！峨x騷》抨擊黑暗，

“批判君惡”，張揚(yáng)斗志，追求廉潔，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗威力，是“對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首”。

所以，毛澤東稱(chēng)頌道：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀?！北M管“艾蕭太盛椒蘭少”，但是湖湘文化的前驅(qū)屈原仍然無(wú)所畏懼、以身殉志，“一躍沖向萬(wàn)里濤”，一改以往“懷石自沉而死”說(shuō)的悲觀，而以“一躍”“沖向”“萬(wàn)里濤”來(lái)強(qiáng)化、深化屈原之死的壯烈意義，頌揚(yáng)其可歌可泣、斗爭(zhēng)到底、為真理而獻(xiàn)身的精神。

《七絕·屈原》，是大手筆，只用28個(gè)字，刻畫(huà)屈原形象、彰顯楚騷風(fēng)格、弘揚(yáng)屈子精神的同時(shí)，言簡(jiǎn)意賅，一針見(jiàn)血，揭示了毛澤東始終堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義，維護(hù)民族的獨(dú)立和國(guó)家的主權(quán)，維護(hù)世界和平，堅(jiān)決走中國(guó)自己的社會(huì)主義道路的徹底革命精神。

由此可見(jiàn)，毛澤東與屈原，心心相印，息息相通，惺惺相惜，精神相續(xù)。屈原英魂傳千古，湖湘性格耀中華。

同為中華民族的偉大歷史人物和偉大詩(shī)人，毛澤東一生中，特別崇敬開(kāi)一代楚風(fēng)的屈原，給予屈原以崇高而科學(xué)的歷史評(píng)價(jià)。在毛澤東的心目中，共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民“就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證”。

屈原作為中國(guó)文學(xué)史上第一位愛(ài)國(guó)主義和浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，熱愛(ài)人民、酷念故土、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的鼓舞和感召作用就更加顯著。

作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——“楚辭”，突破了“詩(shī)經(jīng)”的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌文學(xué)的表現(xiàn)力，深化了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。

屈原作為一個(gè)愛(ài)國(guó)政治家，一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，最為后世所景仰。在“楚雖三戶，亡秦必楚”的誓詞中，有詩(shī)人不屈不撓抗?fàn)幘竦脑佻F(xiàn)。千百年來(lái)，在人民反抗強(qiáng)暴、維護(hù)正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，一代又一代中國(guó)人“慷慨赴國(guó)難，視死忽如歸”，也有詩(shī)人愛(ài)國(guó)衛(wèi)道精神的重光。詩(shī)人的高潔人格和人性，詩(shī)人用心血和情感譜寫(xiě)成的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，滋養(yǎng)哺育了后代的進(jìn)步作家和仁人志士。屈原的愛(ài)國(guó)情操以及相伴而生的砥礪不懈的求索精神和堅(jiān)貞不屈的斗爭(zhēng)品格，為中華民族文化注入了深沉剛烈之正氣，鼓舞了中國(guó)人擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的勇氣和志氣。

漢代初年，人生遭遇與屈原相似的賈誼，來(lái)到長(zhǎng)沙，寫(xiě)過(guò)一篇《吊屈原賦》，表達(dá)了對(duì)屈原的崇敬，并寄寓了個(gè)人的感慨。

司馬遷也是真正理解屈原的史官和文人，不僅在《史記》中為屈原紀(jì)傳，極力彰揚(yáng)屈原，并且以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神來(lái)鞭策自己，以完成《史記》的艱難創(chuàng)作，以“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”聞名于世。李白“一生傲岸”，不向權(quán)貴折腰，卻深深地敬佩屈原，認(rèn)為屈原永遠(yuǎn)不朽：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。杜甫憂國(guó)愛(ài)民的思想，是屈原精神真正的繼承者，詩(shī)歌創(chuàng)作也努力向屈原學(xué)習(xí)：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。

屈原作為中華民族偉大精神的代表人物，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人文精神價(jià)值永恒。顯而易見(jiàn)，一個(gè)民族不僅需要自己的民族精神，而且更呼喚體現(xiàn)民族精神的時(shí)代典范。戰(zhàn)國(guó)的屈原，就是一位跨越時(shí)空、體現(xiàn)民族精神的典范。屈原的永恒精神和不朽生命，在毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體中得到了延續(xù)和再生。

從偉大的屈原，到偉大的毛澤東，在偉大的中華民族文明發(fā)展史上燦爛輝煌。他們的求索人生、獨(dú)立性情、理想境界、愛(ài)民情結(jié)都出類(lèi)拔萃，他們都持一顆“騷心”，都信仰一種“橘頌”，都堅(jiān)守一種“獨(dú)立不遷”的人格特質(zhì)。

“一卷離騷萬(wàn)古心”。從毛澤東十評(píng)屈原，屈原的偉大，屈原的天才，屈原的高尚，屈原的永生，屈原的民主，屈原的浪漫，屈原的勇敢，屈原的價(jià)值，屈原的精神，屈原的神圣，都足以說(shuō)明屈原其人格、其精神、其文化在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代的價(jià)值和意義，都益發(fā)彰顯從屈原到毛澤東繼往開(kāi)來(lái)的對(duì)湖湘文化精神和中華民族傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)。

本文擷其要點(diǎn)，總括為“毛澤東十評(píng)屈原”。