【摘 要】 馬克思主義人生觀理論基礎(chǔ)建立在對(duì)神創(chuàng)論思想的批判、對(duì)自然進(jìn)化思想的吸收基礎(chǔ)上，以勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身為本質(zhì)特征， 并進(jìn)一步論述了人生雙重目的和人的自我價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀，在關(guān)于人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)研究史具有劃時(shí)代的理論創(chuàng)新價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；人生觀；人生目的；人生價(jià)值

古往今來(lái)，人類在其產(chǎn)生至今，人生觀這一主題一直也都是人們所關(guān)注的對(duì)象，在馬克思主義產(chǎn)生之前，歷史上就出現(xiàn)過(guò)很多的思想家和哲學(xué)家，他們對(duì)于人的起源、發(fā)展、本質(zhì)及特征都進(jìn)行了不同層面的探索和挖掘，但古代的學(xué)者由于自身存在的時(shí)間、空間條件給他們對(duì)于人生觀和價(jià)值的思考也帶來(lái)了不同角度和層面的限制，即使如此，人們也并沒(méi)有思考出一個(gè)最為全面，值得信服，科學(xué)客觀的理想體系。在二十世紀(jì)是人類的思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，馬克思主義在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論上，較為科學(xué)和客觀地提出人以及人本身做為人的關(guān)鍵。馬克思的這種觀點(diǎn)不僅為人類認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)和特性指明了方向和道路，也為正確的、科學(xué)的、客觀的人生觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義人生觀的理論基礎(chǔ)

1、對(duì)神創(chuàng)論思想的批判

神創(chuàng)論，這一觀點(diǎn)給人是從哪里來(lái)的這一問(wèn)題罩上了神秘的色彩，神創(chuàng)論認(rèn)為人之上的超靈或者是人以外的神靈創(chuàng)造了人，無(wú)論哪個(gè)人種和文化，在一定的時(shí)間內(nèi)，都存在著神創(chuàng)論的思想，這些擁護(hù)者始終相信人是由某種神創(chuàng)造而來(lái)，這些神或者說(shuō)是超自然的能力也被賦予和定格了各種不同的形象和代名詞：神、天、道、上帝、佛主、真主、玉帝、王母等等，總之，人們認(rèn)為這種神秘的力量創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，并按照自己的形象創(chuàng)造了人，所以人具有著創(chuàng)造者的智慧和能力，有著創(chuàng)造者的精神和血肉。

2、對(duì)自然進(jìn)化思想的吸收

再者，自然進(jìn)化論的觀點(diǎn)，在生物進(jìn)化論之前，人類認(rèn)為自身是天地之間靈氣開(kāi)成的，在我國(guó)東漢的科學(xué)家王充就提出了相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是物體，是由天地之間的靈氣匯聚而成，這種物質(zhì)在本質(zhì)上與其它物質(zhì)無(wú)異，世界上所有的物質(zhì)都是由氣構(gòu)成。我國(guó)道家的思想也同樣認(rèn)為太極生兩易，兩易生四象，四象演八卦，這種觀點(diǎn)與王充的想法一致。在其它的國(guó)度，像古代希臘，也同樣有學(xué)者提出人是由其它的動(dòng)物不斷演化而來(lái)的，甚至他們一度相信人是由魚變化而來(lái)的。到了近代時(shí)期，尤其是19世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了校為科學(xué)的認(rèn)識(shí)和對(duì)于自然進(jìn)化論的理解，使人們對(duì)于自身的起源和發(fā)展有了相對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)于人類思想的認(rèn)識(shí)才有了唯物主義的方向。赫青黎的《人類在自然界的位置》著作就指出：“人類起源的一種情況是從類人猿逐步變化而來(lái)，另一種情況是和猿類由一個(gè)祖先分支而來(lái)?！?/p>

3、勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身理論的提出

馬克思主義認(rèn)為是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也正是勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)別來(lái)開(kāi)的關(guān)鍵。馬克思主義中的人本源思想就是勞動(dòng)創(chuàng)造論。恩格斯在他的著作《自然辯證法》中也指出，勞動(dòng)創(chuàng)造一切，不僅僅可以滿足人們的需求，甚至是財(cái)富和精神上的需要，勞動(dòng)一樣也可以創(chuàng)造出來(lái)。廣袤的世界給人們以勞動(dòng)的對(duì)象和勞動(dòng)工具，而勞動(dòng)把一切轉(zhuǎn)變成為財(cái)富，它是人生存的第一要?jiǎng)?wù)。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)中，也把人類的產(chǎn)生歸屬于是勞動(dòng)的結(jié)果。這些思想和觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，自然人在勞動(dòng)中改變自己不斷地進(jìn)化更為適應(yīng)勞動(dòng)的真正人。

二、馬克思主義論人生目的

1、人生目的的含義及產(chǎn)生

人生目的是指“人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中關(guān)于活動(dòng)或行為的對(duì)象性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并表現(xiàn)為活動(dòng)或行為的自覺(jué)的對(duì)象性”。人和動(dòng)物的另外一個(gè)區(qū)別就在于人的活動(dòng)是有目的性、自覺(jué)性的，換而言之就是人在做某項(xiàng)活動(dòng)之前都會(huì)對(duì)此活動(dòng)有一個(gè)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和策劃，他們知道自己應(yīng)該做什么或者是怎么做，并且對(duì)于活動(dòng)的結(jié)果也有相應(yīng)的設(shè)想和假設(shè)。也正是這種自覺(jué)和假設(shè)，使人生有了理性的意義和目的。

人生目的產(chǎn)生于人的某種需要，因此，人的有意識(shí)的活動(dòng)都能從產(chǎn)生人類有意識(shí)活動(dòng)的這種需要中，得到一定的詮釋和說(shuō)明。這也證明了人的目的是創(chuàng)造一切的基礎(chǔ)條件。

2、人生雙重目的

人生的雙重目的也就是指人生的兩種需要即目的的需要和手段的需要。首先，目的的需要，又可以稱之為人的本源性需要，它是人本身產(chǎn)生的一種關(guān)乎于情感、客觀的并且是必然的一種需求。而人的特定的行為就是為了滿足人的某種需要才會(huì)產(chǎn)生，并且這種需要還決定著人的行為的發(fā)生，確切來(lái)說(shuō)，它否定了人類做出某一行為是習(xí)慣于他們本身的思想或是思維，而不是由他們的需要來(lái)決定他們的行為的。在這里，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的是自然與人本身的關(guān)系，再次著重闡述人是受其肉體組織的制約和束縛的，人類的歷史也是從生產(chǎn)他們生活和生存所必須的生產(chǎn)資料開(kāi)始的，這也從根本上說(shuō)明了人的需要是有目的性的，是本源性的，是客觀且必然的，這是馬克思主義人生觀的起點(diǎn)。

其次，人的另外一重目的，是其手段需要，也就是人的目的需要產(chǎn)生出來(lái)的另外一種需要，可以說(shuō)目的和手段是兩個(gè)息息相關(guān)的概念，手段需要是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的目的而使用的辦法或是選擇的方式，甚至是人們?yōu)榱诉_(dá)到目的時(shí)所使用的工具等。人類實(shí)現(xiàn)自身的需要，必須要通過(guò)一定的方式和手段才能達(dá)成，任何手段和方式都是為一定的目的服務(wù)的。往往人類所使用的手段自然界并不直接存在，需要人們通過(guò)自己的智慧和思考創(chuàng)造出來(lái)，因此在不同的階段，人們都在創(chuàng)造著不同的手段來(lái)完成自己的目的。所以手段和目的是互相制約，互相幫扶，相輔相成的。所以馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，勞動(dòng)是人類一種被迫的活動(dòng)，加之于人類的身上也主要是由于其本身的需求，而勞動(dòng)就是人們實(shí)現(xiàn)目的就為直接的手段。

三、馬克思主義人生價(jià)值觀

1、自我價(jià)值

人生價(jià)值首先是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它體現(xiàn)了人的存在和發(fā)展的價(jià)值，是對(duì)自身精神和物質(zhì)需要的滿足。這一滿足只是人們自身通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和換取，或者說(shuō)，自身價(jià)值就是自我的滿足和肯定，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)自我目的的實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)人是主體又是一事物的客體，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因而人本身又是手段也同樣是目的。人為實(shí)現(xiàn)自己的目的有時(shí)必須應(yīng)用一些手段和工具，從這一點(diǎn)來(lái)看，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既是利已又是利他的，既可以不斷地滿足自身的要求，實(shí)現(xiàn)自身目的，又可以滿足社會(huì)中其它人的需求。實(shí)際來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，就是人做為主體目標(biāo)達(dá)成和客體手段工具的過(guò)程。

2、社會(huì)價(jià)值

人的社會(huì)價(jià)值與自身價(jià)值相對(duì)，馬克思曾經(jīng)提出過(guò)，人是社會(huì)中的人，是群居動(dòng)物，是離不開(kāi)一個(gè)社會(huì)的，而社會(huì)價(jià)值就是人自身對(duì)于社會(huì)和他人的存在意義，是個(gè)人社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)。人的價(jià)值體現(xiàn)在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩方面，社會(huì)價(jià)值是人為了滿足他們做為主體的客體表現(xiàn)和社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值是一個(gè)人存在的重要標(biāo)尺，是一個(gè)在社會(huì)中自我存在感的證實(shí)，只有對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，才能贏得社會(huì)的尊重并實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，才能使自身的價(jià)值得到體現(xiàn)。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉子群（1991-）男，吉林長(zhǎng)春人，單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：馬克斯主義基本原理.