摘 要：《道德經(jīng)》自成書兩千多年以來就有許多學(xué)者大家對(duì)其做詳細(xì)的研究及注解等，在近現(xiàn)代，其辯證邏輯思維更是備受關(guān)注，已經(jīng)有不少學(xué)者深入研究其辯證思想，碩果累累。本文中筆者主要嘗試分析《道德經(jīng)》一書中的幾對(duì)矛盾，從而辨析老子表達(dá)的處世態(tài)度。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；矛盾；清靜無為；榮辱不驚

在《道德經(jīng)》一書中，“道”無疑是最核心的思想，是第一主線。除次之外，書中多處出現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為這是非常值得關(guān)注的一點(diǎn)，老子在矛盾中揭示世界的本質(zhì)，提出他的無為的處世之道。

《道德經(jīng)》中論矛盾陰陽對(duì)立的觀點(diǎn)非常多?！兜赖陆?jīng)》短短五千言中，僅直接矛盾就達(dá)51對(duì)之多，隱含的矛盾更不可勝數(shù)。而這些矛盾往往相存相依，承載著老子哲學(xué)的智慧，細(xì)細(xì)品之可以悟出深刻的處世之道。下面將分點(diǎn)歸納從這些“矛盾”中得到的人生啟示。

一、保持謙卑，無為不爭

無為，是老子認(rèn)為最理想的治天下之道，也應(yīng)當(dāng)是我們的處世之道。所謂“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

由“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”的陳述得到圣人“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。”的結(jié)論，老子向我們昭示了一個(gè)道理——委曲反能保全，謙和不爭、清靜無為、以退為進(jìn)才是大智慧。

同樣體現(xiàn)不爭的思想的更有第四十五章的“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”。大巧若拙，大辨若訥，最靈巧的東西看起來往往是最笨拙，而最卓越的辨才往往看起來是最木訥的，所以何必非爭不可，不如落得清靜。

但是許多人都會(huì)誤解清靜無為的實(shí)際做法，以為清靜則要隱居山林，脫離現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)不然，所謂“小隱隱于野，大隱隱于市”，心遠(yuǎn)地自偏，清靜無為更重要的是一種清心寡欲的心態(tài)，與身處何處沒有太大關(guān)系。

在功名之前也同樣應(yīng)該保持謙卑的姿態(tài)。最不明智的做法莫過于“富貴而驕”，那將“自遺其咎”。老子言“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。所以應(yīng)當(dāng)“功遂身退”，此乃“天之道也”。一個(gè)人總是賣弄自己的才華，咄咄逼人，總會(huì)給自己招來禍患。韓信功高震主招殺禍，楊修才華畢露招殺禍，恐怕都是因?yàn)椴欢弥t卑，不懂得功遂身退吧。

二、寵辱身外事，愛惜自身

寵辱這對(duì)矛盾在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)非常多，其中的深意也是不言而喻的。

“寵辱若驚，貴大患若身?！边@是絕大多數(shù)人對(duì)待得失榮辱的真實(shí)寫照，得寵受辱都很驚恐，重視榮辱這樣的大患就像重視自己的生命一樣，“寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”。

世人都是喜寵懼辱的，求榮避恥的。人人認(rèn)為人得寵則榮，受辱則賤，因此，所有代表榮譽(yù)的正面之詞大受追捧，卻也給這個(gè)社會(huì)帶來了更多的危害。何也？因?yàn)橛忻?，必生貪爭之念，有貪爭之念，必然招致大患。過分看重榮辱必然導(dǎo)致人性迷失，社會(huì)動(dòng)蕩。老子所處的戰(zhàn)亂之世是由于貪爭之念所造成的，而我們今天社會(huì)上多數(shù)的暴戾之事不也是因?yàn)槿藗冞^分擔(dān)心榮辱造成的嗎？

既然“寵辱若驚”是應(yīng)該摒棄的，那么我們應(yīng)該用什么態(tài)度對(duì)待榮辱之事呢？“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”老子已經(jīng)給出了他的答案，即，榮辱不驚，只求無為，愛惜自身的人格尊嚴(yán)而不為身外之物所累。

榮辱本是身外之物，“貴身”——重視自己的身體，愛惜生命，尊重自己的人格，才是我們應(yīng)該有的態(tài)度。身為本，榮辱皆為末，我們不可做本末倒置、舍本逐末之事。

三、變換角度，人生不絕對(duì)

“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。”這里主要說的是，正因?yàn)橛辛塑囕炛虚g的孔洞，才有了車的作用；正因?yàn)橛辛似髅笾虚g的虛空的地方，才有了器皿的作用；正因?yàn)橛辛碎T窗四壁之內(nèi)的空虛部分，才有了房屋的作用。在這一章中，老子揭示了“有、無”之間的關(guān)系，通俗一點(diǎn)講，“有”指的是實(shí)有之物，可以看得見摸得著的，如車、器、室，顯然，“有”是世人所共追求的；但是世人常常忽略的一點(diǎn)是，這些實(shí)有之物的實(shí)有之利正是憑借它們中間的虛空“無”才能發(fā)揮出作用的。

所以有無是相依相成的，絕對(duì)的“有”是不存在的，追求“有”的時(shí)候也應(yīng)該看到“無”的價(jià)值。然而我們往往只能看到“有”不能看到“無”，一昧追求擁有，似乎擁有越多就會(huì)越幸福，卻不知道我們需要放空的時(shí)間去享受生活，“無”中享受生活。

如能知“無”之可貴，離淡泊名利也不遠(yuǎn)了。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！崩献雨P(guān)于禍福的這段論述一直是作為經(jīng)典流傳于世的。在這里，禍福是不絕對(duì)的，是相互蘊(yùn)含的，禍中有福，福中有禍。所以在禍患面前不必悲痛欲絕，在幸福面前也不必欣喜狂。矛盾積累到一定程度必會(huì)引發(fā)沖突，為了避免矛盾激化，我們應(yīng)該及時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，盡快消除潛在的危險(xiǎn)。這也就是“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”的原因。我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)圣人，把握好處事的度，不過分不偏激，才是正確對(duì)待禍福之道。

四、結(jié)語

綜上所述，《道德經(jīng)》中的辯證思想是全書的精髓之一，細(xì)細(xì)研究定有收益。每一對(duì)矛盾都蘊(yùn)含著無窮無盡的智慧，從不同的角度可以有不同的解讀。從為人處世的角度看，可以得到許多有益的人生啟示，其中最主要的莫過于多角度看問題、榮辱不驚、清靜無為與世無爭。

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作者簡介：

李慶瑜（1994～），女，漢族，廣東揭陽人，華南師范大學(xué)文學(xué)院，2013級(jí)本科生，漢語言文學(xué)師范專業(yè)。