王音++王玉玲

[摘要]文章以習(xí)主席《在北京文藝座談會(huì)上的講話》為學(xué)習(xí)背景，主要總結(jié)了社會(huì)主義新文化的內(nèi)容，其廣泛、豐富、新穎、燦爛為新文化的重要特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]多元；承續(xù)；互補(bǔ)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201621156

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，經(jīng)歷了悠久的歷史發(fā)展，形成了當(dāng)代的燦爛文明，即它是以中華本土文化為主體的厚載儒家、傳承道法的精華。新時(shí)代的社會(huì)主義新文化具有豐富的特點(diǎn)。

第一，文化的多元性。五十六個(gè)民族除具有共同傳統(tǒng)文化之外，每個(gè)民族又有本民族文化獨(dú)到的特點(diǎn)。再者，由于華夏大地廣袤，各地域、水域都有本地文化特色。世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家擁有中華民族這些條件，這是我們的優(yōu)勢(shì)。

第二，外來文化優(yōu)秀的部分也融進(jìn)了中華民族文化中來?，F(xiàn)在可以經(jīng)?？吹酵鈦砦幕狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，例如西方的節(jié)日文化、餐飲文化、音樂、美術(shù)等，亦成為我們社會(huì)文化的一部分。

第三，中國(guó)古代文化是中華民族文化的源泉，上下五千年的文明史是我們民族的驕傲。從夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家到封建王朝的更迭演化，無不伴隨著文化的發(fā)展與更新。因此我們這個(gè)民族被稱為人類四大文明古國(guó)之最。如今，世界上已上百個(gè)國(guó)家開辦了孔子學(xué)院，作為學(xué)習(xí)和研究中國(guó)文化的基地，可見我國(guó)民族文化對(duì)人類的影響之大。

第四，“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國(guó)的文化事業(yè)快速地發(fā)展起來。改革開放后，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，文化事業(yè)更是與日俱進(jìn)，出現(xiàn)了前所未有的復(fù)興中華民族的交響樂章，全國(guó)各族人民在這雄渾的時(shí)代交響曲中精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共筑中國(guó)夢(mèng)。遍布全國(guó)城市鄉(xiāng)村的新穎繁榮的大眾文化成為我國(guó)當(dāng)代文化的重要元素。

上述幾個(gè)方面，交相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，形成了社會(huì)主義新文化的多元性。似大江滾滾匯成巨大的洪流，演繹著中華現(xiàn)代文明。

首先，社會(huì)主義新文化是多樣性的文化。

多元性文化必然產(chǎn)生多樣性文化。文學(xué)界、藝術(shù)界、哲學(xué)界等各領(lǐng)域都出現(xiàn)了百花爭(zhēng)艷、絢麗多彩、百家爭(zhēng)鳴的和諧局面。用各種形式各種體裁給人民以精神營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)民族素質(zhì)提升，哺育表現(xiàn)時(shí)代最完美的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。改變落后的，培育和扶植先進(jìn)的，提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)和帶動(dòng)現(xiàn)代化的建設(shè)。

其次，社會(huì)主義新文化是具有承續(xù)性的文化。

馬克思主義認(rèn)為，人們的精神活動(dòng)是以社會(huì)物質(zhì)生活條件以及社會(huì)制度的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移的。作為上層建筑的精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)方式的生產(chǎn)決定的，它決定著社會(huì)生活、政治生活以及精神生活的全部過程，也決定著文化向更高級(jí)境界邁進(jìn)的過程。因此文化是一種歷史現(xiàn)象，發(fā)展著的現(xiàn)象?；谶@樣的理論，不難看出我國(guó)當(dāng)代文化是從歷史文化的發(fā)展演繹過來的。在改革開放的今天，新生事物層出不窮，文化事業(yè)既繼承了民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又隨著時(shí)代脈搏的波動(dòng)，大量的新形式、新氣象如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生。這就是文化發(fā)展的歷史軌跡。新文化仍然有所承傳，各民族的文化都是在已經(jīng)過去的歷史過程中產(chǎn)生并發(fā)展過來的，而不是從天而降的。所以，繼承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是自然和必須的。并且我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)有較長(zhǎng)的發(fā)展過程，改革開放亦積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，都豐富創(chuàng)造了一些新的文化內(nèi)涵。因此，社會(huì)主義新文化是有繼承性、連續(xù)性、銜接性的，并且還會(huì)將有益的文化內(nèi)涵傳承下去，保持中華民族文化的先進(jìn)性。

最后，新文化是互補(bǔ)性的文化。

前述已看出，社會(huì)主義新文化是多元性，多樣性的，既有本土的，又有外來的；既有古代的，又有現(xiàn)代的。這樣多彩的文化現(xiàn)狀主觀上自然會(huì)產(chǎn)生互相補(bǔ)充，互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)發(fā)展?？v觀當(dāng)今的文化領(lǐng)域，開拓創(chuàng)新，洋為中用，各種形式的作品已很常見。芭蕾舞搬上中國(guó)舞臺(tái)，歐洲的美聲唱法與中國(guó)西北民歌的混搭串燒，交響樂為京劇伴奏等都獲得成功。甚至非洲文化，美洲拉丁系列的文化，也亦在中國(guó)出現(xiàn)并且受到廣大青少年的青睞。值得注意的是在文化互補(bǔ)過程中必須遵循一個(gè)前提，那就是要傳播中國(guó)價(jià)值觀，體現(xiàn)中華民族文化精神。防止喧賓奪主，本末倒置及崇洋媚外的悲劇。

其他幾個(gè)值得重視的問題：

第一，普及與提高的話題。

普及，無疑是讓文學(xué)藝術(shù)大眾化。民間的也好，文人創(chuàng)作的也好，如魯迅先生早就說過的，最重要的是大眾至少能夠看。倘不然，即使造出一個(gè)大眾語(yǔ)來，也還是特殊階級(jí)的獨(dú)占工具。這里說的是大眾文化。目前各地流行的文學(xué)的，藝術(shù)的，曲藝的大眾化的東西不少，或有一些舊瓶裝新酒的，也還是大眾化。重要的是把大眾化的東西繼續(xù)推廣，擴(kuò)散到連舊瓶裝新酒的大眾化都沒有的地方去，填補(bǔ)空白，這是普及的任務(wù)。

在普及的基礎(chǔ)上提高，要出精品。文化作品所以精就在于思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良。這些指導(dǎo)思想就是要求社會(huì)主義新文化要提高質(zhì)量，提高品位，滿足人民大眾日益強(qiáng)烈的更高的需求。廣大的文藝工作者已經(jīng)作了許多提高的工作，作家莫言先生獲得諾貝爾獎(jiǎng)，給中國(guó)人民爭(zhēng)了光。歌唱家宋祖英能夠站在世界頂尖級(jí)的維也納金色大廳演唱中國(guó)歌曲，國(guó)家愛樂樂團(tuán)也經(jīng)常在大學(xué)校園演奏經(jīng)典的無標(biāo)題樂章，深受很多高層次文化人的歡迎。這些都說明了我國(guó)文藝提高方面是有成效的，但空間還很大，需要文化工作者繼續(xù)努力。

第二，關(guān)于通俗與低俗的問題。

當(dāng)前的文化領(lǐng)域?qū)崒?shí)在在存在著魚龍混雜的現(xiàn)象，混淆了通俗與低俗的概念。通俗，是指，用通俗易懂的形式來反映大眾的、健康的人民的心聲和人民的精神面貌，表現(xiàn)社會(huì)的主題，這是廣大文藝家應(yīng)該做的，是接地氣的一面。但與此同時(shí)，一些文藝工作者不恰當(dāng)?shù)乩斫饬私拥貧獾膬?nèi)涵，以為平鋪直敘的照相機(jī)式的原理反映生活，并且不加選擇地反映生活中低俗的一面。在文學(xué)作品中，大段大篇的低級(jí)方言俚語(yǔ)，臟話粗話不堪入耳，低俗的肢體動(dòng)作不忍目睹。近年來這種現(xiàn)象也是屢見不鮮。這是對(duì)通俗的歪曲，是一種誤區(qū)。需要知道文藝不單是源于生活，更重要的是高于生活。正如習(xí)主席所說，單純的感官娛樂并不等于藝術(shù)上的精神快樂。要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品抒寫和記錄人民的偉大實(shí)踐和時(shí)代進(jìn)步的要求，彰顯信仰之美和崇尚之美，使人民看到前進(jìn)的方向，看到光明。這才是通俗真正的含義。

第三，需要注意本土文化和引進(jìn)文化的關(guān)系。

改革開放以來，隨著科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，世界許多其他國(guó)家的文化也涌進(jìn)了中國(guó)大地。青年人對(duì)外來文化情有獨(dú)鐘，追捧不已，稱為時(shí)尚魔登，例如常見的霹靂舞、張牙舞爪、披頭散發(fā)、歇斯底里。又如音樂界稱為通俗唱法的鬼哭狼嚎、聲嘶力竭、腳亂蹬手亂指，連演唱者本人也不知某些動(dòng)作是啥含義，如此等，充斥著大好的文藝舞臺(tái)。筆者認(rèn)為，這并不是好的文化，這和中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是格格不入的。中國(guó)本土文化是儒道合一的，多是高雅斯文，或有些剛烈的也剛烈得英俊。如果把中華的斯文和外國(guó)的暴戾硬捏到一起，必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)不倫不類的畸型，給我們的民族文化罩上灰塵，污染了我們優(yōu)秀的民族文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，只有認(rèn)清了主與客，用優(yōu)秀的外來文化豐富我們的民族文化，我國(guó)的文藝才能更好地繁榮和發(fā)展起來。

第四，關(guān)于歌頌與批評(píng)的問題。

不言而喻，文藝是反映人民心聲的，要歌頌人民，歌頌時(shí)代，歌頌美善，鼓舞人民的斗志。這永遠(yuǎn)是社會(huì)主義新文化的主旋律。

與此同時(shí)，也要重視文藝評(píng)論工作，即允許批評(píng)，允許爭(zhēng)論，營(yíng)造一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好氛圍。列寧一百多年前就指出，把文學(xué)批評(píng)也同黨的工作，同領(lǐng)導(dǎo)全黨的工作更緊密地聯(lián)系起來。通過批評(píng)和爭(zhēng)論來提高我們的文藝質(zhì)量。文藝評(píng)論能促進(jìn)文藝內(nèi)涵的提升，使文化的內(nèi)容更充實(shí)，形式更完美，才是促進(jìn)和繁榮我國(guó)文化事業(yè)的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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