石少英

摘 要：如今屬于經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等不斷進(jìn)步的新時(shí)代，對(duì)于中西方文化來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的影響也在逐步擴(kuò)大，并且在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，中西方的文化結(jié)合都有一定重要的意義。關(guān)于西方的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和中方的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有一定的區(qū)別，西方在文化上本身比較傾向于唯心主義，所以在文化傳統(tǒng)上比較趨向多元化；經(jīng)濟(jì)也是，西方經(jīng)濟(jì)主要分為兩大方面，分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，相對(duì)而言，中方經(jīng)濟(jì)形式則主要偏向于政治化，中方經(jīng)濟(jì)在此也對(duì)西方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；文化與經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)發(fā)展；關(guān)系

經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是社會(huì)科學(xué)門類中的一種，但是其研究的具體方向也可以說屬于科學(xué)領(lǐng)域，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究富有科學(xué)性，科學(xué)領(lǐng)域的研究有時(shí)間的推移和發(fā)展，根據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展過程也有時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域如今屬于一項(xiàng)科學(xué)，因?yàn)槠溲芯窟^程秉承著公平、公開、公正，擁有一定的客觀性，沒有人文主義色彩.在早期經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式十分單一，而且，其研究方式僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并沒有和其他領(lǐng)域有所關(guān)聯(lián)，因此也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究處于一個(gè)一成不變的狀態(tài)。延伸到如今的中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中西方雖然在文化上有一定的差異，但是針對(duì)主流的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢仍然存在一定的共通性。

一、關(guān)于中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景

（一）西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景

其實(shí)在本質(zhì)上，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，其在發(fā)展過程中存在的主要兩種經(jīng)濟(jì)形式為宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自發(fā)展到今天已經(jīng)經(jīng)過了200多年，其經(jīng)濟(jì)形式的創(chuàng)造經(jīng)過了很長的研究過程。在最開始，研究者執(zhí)著于如何利用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造財(cái)富，于是在西方創(chuàng)造了早期的流通領(lǐng)域，并且科學(xué)家也承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)與財(cái)富的某種聯(lián)系，這一思想在西方的傳遞比在東方傳遞的更久遠(yuǎn)。在這一階段代表科學(xué)家首次以重商主義的思想提出了勞動(dòng)價(jià)值論。慢慢的隨著資本主義發(fā)展，資本的原始積累的進(jìn)行產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，這場革命代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，于是在該階段出現(xiàn)了所謂的真正經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是出現(xiàn)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。起初亞當(dāng)提出了國富論，提出勞動(dòng)是國民財(cái)富的源泉，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，進(jìn)而豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，使之處于一個(gè)自由的狀態(tài)，但是這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想比較禁錮：希望政府不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。亞當(dāng)之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要屬于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，價(jià)值由勞動(dòng)決定。但是在此基礎(chǔ)上，該時(shí)期有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了反對(duì)思想，提出了所謂的邊際效應(yīng)，認(rèn)為價(jià)值來源于消費(fèi)者，所謂的經(jīng)濟(jì)也必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這種潮流稱為邊際革命，于是出現(xiàn)了一定的思想誤區(qū)，關(guān)于價(jià)值和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也出現(xiàn)了混亂。之后阿爾弗雷德提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為二者并不沖突，在他的觀點(diǎn)中，將邊際效應(yīng)和生產(chǎn)成本論結(jié)合，對(duì)主觀的價(jià)值論和客觀的價(jià)值論做了個(gè)折中，古典經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。之后在20世紀(jì)70年代，資本主義發(fā)展十分迅速，但是西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了停滯不前的大問題，問題一度沒有解決，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一觸即發(fā)，出現(xiàn)了很明顯的邊緣效應(yīng)即高失業(yè)率和高通貨膨脹率，在這個(gè)問題面前，出現(xiàn)了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)說派，并且分別提出了對(duì)眼前危機(jī)的看法，后公共選擇學(xué)派勝出，提出理論觀點(diǎn)公共選擇的主體是公共選擇者的行為研究。以上基本上是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展至今的一個(gè)發(fā)展背景，以馬克思列寧主義為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，如今的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)注入了很多創(chuàng)新方法和手段，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)發(fā)展，并且一定程度上可以連帶其他領(lǐng)域文化形式有所發(fā)展，為西方的社會(huì)發(fā)展提供了不少的幫助。

（二）中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要遵循馬克思列寧主義經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，以中國的文化背景為基礎(chǔ)開展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。如今中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)步入了一個(gè)穩(wěn)定的階段，1996年，中國進(jìn)行了利率降低，這一舉動(dòng)明顯的刺激了股市，減輕了國有企業(yè)、國有銀行和中央財(cái)政的負(fù)擔(dān)，除此之外對(duì)其他方面都沒有太明顯的影響，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并未帶來明顯的效果。中國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所存在的政治色彩比較濃厚，1997年香港的回歸和中共15大以來，中國經(jīng)濟(jì)直面的政治事件有很多，但是如今經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)已經(jīng)沒有前幾年那樣豐富，從1996年經(jīng)濟(jì)周期標(biāo)志開始，1997年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被拓寬，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治事件被捆綁在一起，經(jīng)濟(jì)形式主要以宏觀經(jīng)濟(jì)為主，政治事件會(huì)影響經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展形式。未來中國經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿κ墙Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，不可能通過擴(kuò)大貨幣發(fā)行繼續(xù)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以預(yù)計(jì)在未來三年，中國主要的經(jīng)濟(jì)形式應(yīng)該不會(huì)有所改變。如今的中國經(jīng)歷了改革開放，人們的生活水平已經(jīng)逐漸達(dá)到了小康時(shí)代，90年代以來農(nóng)業(yè)的發(fā)展非常平穩(wěn)，糧食及其制品大幅度的推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，并進(jìn)一步控制了物價(jià)的走勢。1996年糧食收成非常平穩(wěn)，糧價(jià)也屬于比較平穩(wěn)的狀態(tài)，這也是物價(jià)一直波動(dòng)不大的一個(gè)重要因素。之后農(nóng)民已經(jīng)傾向于土地的兼并，這改善了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加了糧食的進(jìn)出口空間，豐富了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展渠道，提高了生產(chǎn)速度。還有就是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中比較重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1992年的重工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)比較重要的一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)。如今沒有特別明顯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)，所以當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于比較平緩的一個(gè)狀態(tài)，未來20年的經(jīng)濟(jì)增長需要繼續(xù)抓緊農(nóng)業(yè)和基本設(shè)施建設(shè)，并且需要通過住宅、汽車、通訊、旅游等產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)以增加經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新的發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要屬于宏觀經(jīng)濟(jì)，大方向上需要很多的領(lǐng)域共同發(fā)展才能夠促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)形式的多樣化。

二、中西方經(jīng)濟(jì)的異同點(diǎn)

中西方主要的差異是文化差異，但是相應(yīng)的中西方的文化和經(jīng)濟(jì)有著必然的聯(lián)系。中國的文化傾向于多方向上的發(fā)展，并且經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有一個(gè)跟隨的方向，比較明顯的是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)一個(gè)的時(shí)間點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的代表事件不同，涉及的領(lǐng)域和方向也不同，但是共同點(diǎn)是都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系。兩者從本質(zhì)上有一定的區(qū)別，微觀經(jīng)濟(jì)講究從經(jīng)濟(jì)學(xué)每個(gè)小單位入手，而宏觀經(jīng)濟(jì)則考慮的是整體國民經(jīng)濟(jì)，需要考慮的是一個(gè)整體控制的過程，可以說是過程決定結(jié)果的一種經(jīng)濟(jì)形式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程簡單來說是從微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展到宏觀經(jīng)濟(jì)。中國經(jīng)濟(jì)通常被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以吸取國際上的經(jīng)驗(yàn)、以國際事例作為基本的研究對(duì)象，總結(jié)分析本國經(jīng)濟(jì)形式上的漏洞和弊端，整體來看，中方經(jīng)濟(jì)不僅有了馬克思列寧主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論基礎(chǔ)，同樣也有中國自身的經(jīng)濟(jì)文化傳承，中西方相同點(diǎn)都存在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且都遵循馬克思列寧主義經(jīng)濟(jì)思想，其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中相對(duì)重要的形式。主要區(qū)別，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏統(tǒng)一的方法論，而中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)則有統(tǒng)一的方法論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有共同的前提假設(shè)，也沒有方法論作為指導(dǎo)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀是微觀經(jīng)濟(jì)上鮮有分歧，而對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說沒有一個(gè)具體的指示，有不同方向上的分歧存在，卻沒有一個(gè)主流的理論體系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展周圍領(lǐng)域也沒有可以作為參考的方向。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在生產(chǎn)過剩的問題，所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中總是以這一個(gè)問題作為改進(jìn)源頭，以其作為假設(shè)，假設(shè)一種理想狀態(tài)，但是卻忽視了影響因素，極大的影響了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與進(jìn)步，使其缺少面對(duì)不同影響因素的一種控制措施，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少完整性和實(shí)踐性。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常存在相互矛盾的現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的矛盾，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和其他相關(guān)領(lǐng)域的矛盾，一旦優(yōu)化這方向上問題對(duì)于相關(guān)的方向又會(huì)存在新的問題，甚至是兩者都存在的問題不能統(tǒng)一化解就存在了矛盾。

三、結(jié)語

如今，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步趨近于統(tǒng)一化，中西方文化雖然存在差異，但是其經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展是相互借鑒的，中國的經(jīng)濟(jì)屬于政治經(jīng)濟(jì)型，但是對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)的多元化模式仍然可以學(xué)習(xí)；同樣，西方經(jīng)濟(jì)可以借鑒中國經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)形式，解決其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的矛盾還有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的問題，促進(jìn)中西方經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

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