楊建東

楊建東，大連海洋大學馬克思主義學院講師，研究方向：馬克思主義基本原理。

傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價值及傳承

摘要：中華傳統(tǒng)文化是世界文化的重要組成部分，尤其是黃色文明更是我國文化中的特殊形式，而孝文化是黃色文明的重要體現(xiàn)。孝文化在我國社會的發(fā)展過程中具有不可替代的作用，孝文化不僅僅是我國的傳統(tǒng)美德，更是處理各種人際關系的一種道德尺度，這是我國價值發(fā)展過程中非常重要的一環(huán)。本文從“孝文化”的基本內(nèi)容、特征等進行了闡述，對傳統(tǒng)孝文化進行了辯證分析，并且敘述了傳統(tǒng)文化的價值。

關鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；當代價值；孝

中圖分類號：D648文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）01-0019-03

孝與孝文化

（一）孝

首先，在我國傳統(tǒng)文化中“孝”具有非常重要的地位。《孝經(jīng)》中認為“孝”是天生就具備的，是德的本質(zhì)所在，更是天經(jīng)地義的事情，“孝”隨著漢字的出現(xiàn)就已經(jīng)產(chǎn)生了，“孝”最早出現(xiàn)在《殷商甲骨卜辭》中，從該文章中對“孝”的描述可以看出孝是非常形象的，其中上半部分代表著一位老人，而下半部分代表著一個孩子，而整個“孝”字就代表著一個孩子侍奉一個老人?？梢姀摹靶ⅰ弊种锌梢泽w現(xiàn)出子女與老人之間的關系。

其次，從社會起源的角度對“孝”進行分析。隨著母系氏族的發(fā)展，“孝”就隨之產(chǎn)生，人類的生活方式在公社時期一般是定居式，在整個公社時期母性具有非常重要的地位，母性地位的不斷鞏固，就產(chǎn)生了“孝”，人類最偉大、最崇高的情感在這種環(huán)境中不斷發(fā)展，并隨著歷史的不斷發(fā)展逐漸進行沉淀。[1]在這種偉大的情感中就發(fā)現(xiàn)，當子女出生開始，就對媽媽具有一種非常崇高的感情，但是那時的“孝”是一種不系統(tǒng)的、自由隨意的、零散的實踐活動。不過，隨著時代的發(fā)展，后來孔子對“孝”進行了升華，從此“孝”不再是一種隨意而簡單的行為，更不是自覺而自然的意識，“孝”是人的一種本質(zhì)，是人的基本德性。

最后，從西周開始，“孝”成為了一種倫理觀念出現(xiàn)在人們面前。西周時期的孝包括了兩種含義，一種是傳宗接代；另一種是尊祖敬宗。從中可以看出，“孝”在西周時期是宗族倫理方面的內(nèi)容，“孝”的傳宗接代、生兒育女、尊祖敬宗含義到春秋和戰(zhàn)國的時候才開始過渡到善事父母的含義。

（二）孝文化

“文化”在中古時期就開始出現(xiàn)，“文化”最初在中國是“文治教化”的意思，但是在西方“文化”卻有很多不同的定義。英國人類學家最早對文化進行了相關敘述，認為“文化”包括了習俗、道德、法律、藝術、信仰、知識以及人的習慣、能力等等，文化是一個系統(tǒng)。而聯(lián)合國成員國也對文化進行了相關界定，他們認為，當下“文化”可以理解為社會集團和社會的物質(zhì)和精神、情感和知識中所有特色的總體，但是除了文學和藝術之外，還包括了價值體系、人權、生活方式、信仰以及傳統(tǒng)等等。這種對文化的界定不僅僅是物質(zhì)層面的，更是從制度上、精神上對文化進行了界定?！逗沃^文化》一文中，余秋雨對“文化”進行了相關界定，他認為“文化”是包含了生活方式和精神價值的生態(tài)共同體，并且通過“文化”的引導和積累，可以重塑集體人格。

隨著我國社會的不斷發(fā)展，對孝文化的理解也在不斷發(fā)生變化。古時候，孝文化是人觀念上的一種文化，但是還沒有形成一種系統(tǒng)；孔子對孝文化的理解中，非常重視孝悌的結合；而孝文化發(fā)展到孟子時期已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出了政治化色彩。進入現(xiàn)代之后，人們對孝文化有了新的理解，“中國人的孝方式、孝內(nèi)容、孝行為、孝意識以及中國文化”組成了孝文化，孝文化綜合了社會性、政治性和歷史性，是一種道德意識，更是關于哲學和宗教的價值理想。[2]

二、傳統(tǒng)孝文化

（一）基本內(nèi)容

首先，孝文化的主要內(nèi)容是敬親、養(yǎng)親。從呂氏春秋開始，就出現(xiàn)了贍養(yǎng)父母的定義，人們要根據(jù)各方面的變化獲取相關資源，在合理照顧自身身體的同時，要避免一切不必要的浪費和開支，把這些資源用在父母身上，踐行人們的孝道，這就是養(yǎng)親。

其次，榮親、順親是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容之一?！绊樣H”并不是對父母的話言聽計從，而是當父母的話存在錯誤的時候，子女要給父母進行相關的說明，子女有責任幫助父母改正錯誤，這也是孝的一種體現(xiàn)；但是如果父母的話無傷大雅，也沒有不妥當?shù)臅r候，子女都要遵從和體諒父母?！皹s親”的意思是，兒女一方面要為光宗耀祖、父母爭光而不斷努力；另一方面有責任集成父輩的事業(yè)，從而不斷進行繼承和發(fā)揚，從更高層面來講，作為子女一定要心態(tài)積極樂觀，不斷為了榮耀家族而努力，在努力的過程中實現(xiàn)自己的價值，并不斷向自己的理想前進。雖然這些內(nèi)容從當代的角度來看，還有一些極端，有的子女因為沒有實現(xiàn)父母的理想，從而放棄自己、甚至放棄自己的生命。[3]

最后，孝文化的重要內(nèi)容之一是念親和祭親。我國儒家對喪禮的內(nèi)容、目的以及服喪的時間都有相關的闡述，這些內(nèi)容是儒家文化的重要內(nèi)容。

（二）基本特征

首先，血緣初始性。最初，孝是一種最原始的血緣關系，這是一種自然性質(zhì)的情感，也是最真實的情感。即使孝文化是對人行為的一種規(guī)定，但是孝文化內(nèi)涵的血緣性卻是真實存在的，因此，孝文化是人們生命的根源，而且也是區(qū)別于動物的一種情感和關系。[4]孝文化要求人們要從內(nèi)心做到孝敬父母，中國從古代至今就一直非常重視血緣至親，孝文化是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的一員，其血緣性更是突出。正是因為孝文化具有血緣性，統(tǒng)治者才能通過孝文化來統(tǒng)治人們的思想。

其次，倫理政治性。家庭倫理道德里面最重要的內(nèi)容就是孝，在古代的時候，孝不僅僅是長幼、父子之間的倫理關系，更是一種君臣之間的等級關系，隨著時代的不斷發(fā)展，后來孝演變成了宗法制和父權制的具體表現(xiàn)。人們在家要孝順父母，在國家要孝順皇帝，可見在古代忠孝是統(tǒng)一的。孝文化已經(jīng)不再局限于家庭里面，而是擴展到社會中。不過隨著政權的不斷交替，很多統(tǒng)治者通過孝文化來對社會中的思想進行控制，從而出現(xiàn)了愚孝，也使得孝文化被異化和泛化，成為統(tǒng)治人們思想的一種武器。因此，孝文化也是一種統(tǒng)治者為了鞏固政權的穩(wěn)定社會的一種工具。

再次，普遍義務性?！缎⒔?jīng)》是孝文化中最經(jīng)典的著作，在該著作中都講了孝的義務性，不管是庶民還是天子諸侯，都有不同的行孝義務。在我國傳統(tǒng)社會中利用“家庭孝敬”來廣為宣傳孝文化的相關內(nèi)涵，使得孝文化一直傳承下來。

最后，實踐教育性。孝文化之所以能夠快速在全社會范圍之內(nèi)得到傳承和發(fā)展，其中最重要的一點就是這是一種帶有實踐性質(zhì)的文化，關于孝的觀點已近深深進入了人們的心中。隨著我國社會的發(fā)展，孝文化不但沒有失去原來的光彩，反而得到了發(fā)揚，當代孝文化對家庭的構建、和諧社會的營造都帶來了重要的意義。

三、孝文化的現(xiàn)代價值

我國社會的道德源頭就是孝，孝文化更是寓意深刻、內(nèi)涵豐富。隨著我國社會的不斷進化，孝文化的內(nèi)涵也不斷發(fā)生變化，但是不管社會如何變遷，孝文化仍然對我們社會生活中的各個領域都具有非常重要的影響，對于個體道德觀念的養(yǎng)成更是有著獨一無二的地位。

（一）促進個體諧順成長

孝文化的“諧順”作用主要是說，孝文化能夠端正人們的思想品德行為，更能完善人們的任何，促進人們身心和諧。

首先，孝文化能夠促進人們身心和諧。[5]一方面，從我國古代開始，就出現(xiàn)了孝文化，直到經(jīng)過漫長的過程后形成了群體，孝文化更是因此成為了諸德之首，從此孝文化就成為社會中各類職業(yè)、各個階層人員都必須遵守的行為準則和道德規(guī)范。中國人從出生開始就具有尊敬常備、孝順父母的精神，這些精神對于個體的成長具有非常重要的作用。另一方面，孝文化是一種家庭方面的道德，是家庭關系得以維系的基本準則，我國家庭中的“家法、家風、家產(chǎn)、五倫十義”等等內(nèi)容逐漸發(fā)展為一種文化，成為我國文化中的一個重要部分。一個人是否身心和諧，最重要的表現(xiàn)就是行為、情緒、言語等方面是否處于一種和諧的狀態(tài)?？傊⑽幕械摹梆B(yǎng)活父母、規(guī)范自己行為不讓父母失望、尊重父母”這三個含義，可以讓人們對自己的言行進行規(guī)范，從而促進人們的身心和諧。

其次，完善人格。孝文化可以約束人們的行為，一個人人格是否完善，一個重要的衡量標準就是行為。當代出現(xiàn)很多學術剽竊、投毒案件、羞辱父母等事件，究其原因，都是人格不完善。當前我國教育在人格教育上存在很明顯的缺失，我國很多大學生人格都尚不完整，而我國傳統(tǒng)的孝文化卻可以彌補這種缺陷，讓當代大學生重新接觸人格教育。我國科技要想得到快速而穩(wěn)健的發(fā)展，就必須依靠當代大學生所掌握的科學和技術，而我國要想加快全面建設小康社會的步伐，更加要完善大學生的人格，讓他們以飽滿的精神動力投身到社會主義建設中。因此，在平時的教育中，教師要多用傳統(tǒng)文化來熏陶學生，從而完善當代大學生的人格。

最后，端正人品德行。構建和諧社會的首要條件就是要端正國民的人品德行，也就是要加強人們的道德修養(yǎng)。而我國孝文化對于端正人們的人們德行、提升人們的個人修養(yǎng)都具有非常重要的意義。一個人是否具有良好的人品德行，首先就應該看他是否能做到“孝”，用孝來對人們的人品德行進行規(guī)范，對于構建和諧家庭有十分重要的意義。如果一個人真正能做到孝，那么對社會肯定更加有責任感，孝文化從個體到整體，從人到人，從家庭到社會，只有這樣才能最大限度的端正人們的人品德行。[6]

（二）協(xié)調(diào)家庭關系

首先，孝文化有利于梳理親子關系，也就是父母和子女之間的關系。我國傳統(tǒng)孝文化非常重視親子關系，這種文化一直延續(xù)到今天，當代我國也非常重視親子關系，親子關系是我國孝文化中最為核心的問題，也就是孝順。在家庭倫理的支撐下，親情維持著父母與子女之間的依戀和情感。

其次，孝文化可以促進夫妻關系的和睦。家庭關系中，夫妻關系是非常重要的，傳統(tǒng)孝文化中有妻子孝敬公婆的含義，這可以在很大程度上促進夫妻關系的和睦。妻子把公婆服侍好了，丈夫才能安心工作，公婆也才能對兒媳婦好，從而一家人其樂融融。也就是說，傳統(tǒng)孝文化中“相敬如賓”“舉案齊眉”都是當代和諧家庭的最好表達，因此，在當代一定要大力弘揚傳統(tǒng)孝文化，從而促進家庭成員之間的情感交流，更加有助于形成一種親善、融洽的家庭氛圍。

（三）促進社會和諧

孝文化可以緩解人與自然的關系，可以凝聚民族精神，更加可以穩(wěn)定社會，提升社會的道德文明。

首先，傳統(tǒng)孝文化可以提升社會的道德文明水平。我國進入經(jīng)濟全球化時代以來，雖然綜合國力顯著提高，加入世界貿(mào)易組織也給我國的發(fā)展帶來了很多機遇。但是我們不得不承認，隨著改革開放以及經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在這個過程中出現(xiàn)了很多問題。越來越多的人開始享樂和拜金，人們的精神和物質(zhì)開始出現(xiàn)兩極分化，人們的生活水平是提高了，物質(zhì)生活也提高了，但是孝道卻被人們遺忘了，這在很大程度上阻礙了我國社會道德文明的發(fā)展和社會的和諧安定。而我國傳統(tǒng)的孝文化不僅可以提高人們的道德情操，更能培養(yǎng)人們的道德人格，從而提高社會道德文明水平。

其次，傳統(tǒng)孝文化可以促進社會和諧安定。雖然我國不斷在不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷提高，但是我國老年人的精神問題、養(yǎng)老問題、犯罪問題等還是沒有得到有效的解決。百字孝為先，如果當代不大力發(fā)揚和提倡孝道，那么社會必然不會安定。傳統(tǒng)孝文化的繼承和發(fā)揚可以讓人們對自己的行為進行約束，讓人們奉養(yǎng)父母，多從精神上關心父母，讓父母在安定、溫馨的家庭環(huán)境中安度晚年。我國現(xiàn)在人口老齡化現(xiàn)象越來越嚴重，老年人的穿衣、吃飯問題也逐漸凸顯出來，此時在全國范圍內(nèi)大肆提倡孝文化是非常有必要的，讓每個人都獻出自己的一份孝心，那么不僅老年人的吃飯和穿衣問題可以得到有效的解決，更加可以滿足老年人在精神上的需求。

再次，傳統(tǒng)孝文化可以凝聚民族精神。經(jīng)過五千年的發(fā)展，中華文明之所以延綿至今，很大原因就是我國傳統(tǒng)文化的傳承。在歷史的演進過程中，孝文化具有不可替代的作用，不管社會如何變遷，只要存在孝文化，那么人們就會團結，就會體現(xiàn)出無堅不摧的民族精神。從古代的愛國將士，到當前駐扎邊境的士兵，雖然他們都遠離自己的親朋好友，但是他們都是孝子，也都忠于自己的祖國。也正是由于孝文化深深扎根在每個人的心中，中華民族才得以實現(xiàn)偉大復興，經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，仍然經(jīng)久不息。

最后，傳統(tǒng)孝文化可以緩解人與自然之間的矛盾?！皭邸笔莻鹘y(tǒng)孝文化的最好詮釋，人們不僅僅要愛自己的家人，更要愛身邊人，而對于身邊的動物、花草樹木等等也要懂得愛護。當代由于人們對資源的過度開采，人與自然之間的關系已經(jīng)變得非常緊張，此時正需要傳統(tǒng)孝文化，用“愛”的精神來影響和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然和諧相處。

參考文獻：

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[4]肖蕾.中國傳統(tǒng)孝文化對當代農(nóng)村居家養(yǎng)老的作用研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2013（01）：123-125.

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[6]田麗媛.農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝文化缺失解析[J]，當代青年研究，2012（10）：60-64.

責任編輯：楊柳