付　琳

（安徽大學(xué)，安徽　合肥　230011）

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安徽界首民間刺繡的全景考述

付琳

（安徽大學(xué)，安徽合肥230011）

摘要：皖北民間刺繡與中原刺繡一脈相承，兼具粵繡的濃麗，蜀繡的精細，京繡的恢弘，蘇繡的嫵媚。工法規(guī)整，色彩濃艷，質(zhì)地堅牢，流傳至今已有上百年歷史。研究皖北民間刺繡藝術(shù)，無論是對于當(dāng)時社會的自然經(jīng)濟和風(fēng)土人情或是當(dāng)今對非遺藝術(shù)品創(chuàng)新性保護和創(chuàng)意性發(fā)展都有著重要的歷史參考價值。文章從以下幾個角度對皖北民間的刺繡的重要分支——界首民間刺繡作一全景的綜述：界首刺繡溯源，刺繡的藝術(shù)特征，其文化內(nèi)涵，最后對現(xiàn)時代背景下對民間刺繡的傳承與發(fā)展提出展望。

關(guān)鍵詞：民間刺繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵；安徽界首

界首刺繡歷史悠久，是我國北方民間平針與布藝結(jié)合之繡種，其在唐、宋時期已形成特有的風(fēng)格。2010年3月，界首市文化館起草《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書（界首刺繡）》，梳理了刺繡藝人主要分布區(qū)域、繡品的配色特點、工序選料，以及自抗日戰(zhàn)爭時期以來，界首刺繡四代傳承藝人。界首民間刺繡作為鞋帽、圍嘴、香包、手帕、肚兜、領(lǐng)口、被面、門簾、床單、枕面、衣服等日常用品，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，獨特的藝術(shù)魅力和廣泛的應(yīng)用價值，成為蚌埠本地乃至皖北具有代表性的民間藝術(shù)瑰寶，早在2010年，界首民間刺繡入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（第三批）［1］，得到了一定的資助和保護，但囿于傳統(tǒng)刺繡口傳心授的特點，加之傳承人大多年事已高，始終缺乏突破性的進展。

1　溯源與現(xiàn)狀

位于安徽省西北部的界首市，東臨太和縣，南依臨泉縣，西接河南省沈丘縣，北靠亳州市，境內(nèi)有潁河、泉河流經(jīng)，氣候適宜、物產(chǎn)豐富、文華物萃，濡養(yǎng)著界首民間工藝的興盛和發(fā)展。早在戰(zhàn)國時期，界首建有莘城，彼時刺繡工藝品已開始盛行，有出土的戰(zhàn)國墓葬品金絲線繡官服和衣物為證。此后，民間藝術(shù)繡品融南北之風(fēng)格，盛行于這片沃土。抗日戰(zhàn)爭時期，由于水上交通的發(fā)達，界首經(jīng)濟得到長足發(fā)展。這一時期繡品以戴氏三姐妹的各類繡帽、繡鞋為著，被稱之為“戴家繡品”。新中國建國以后的繡品更加完美精致，延續(xù)了大紅、大綠、大紫的傳統(tǒng)用色，綢緞、飾品用料講究對稱，作品涉及鞋面、鞋頭、衣服、手套、枕頭等，深受人民群眾喜愛。二十世紀(jì)八十年代，劉蘭英的繡品，集南北繡藝之所長，被專家稱之為“藝苑獨秀”。2006年，劉蘭英收界首的張卉為徒，2007年，劉蘭英收太和縣的教師苑玉玲為徒，其女兒張紅霞也在學(xué)習(xí)母親劉蘭英的繡藝，迄今，界首民間刺繡形成了以劉蘭英、苑玉玲師徒為代表的平針與布藝結(jié)合繡派。

2　界首刺繡的藝術(shù)特征

2.1構(gòu)型元素

界首民間刺繡脫胎于傳統(tǒng)農(nóng)耕，取材自花鳥、蟲魚、鳥獸甚至自然景觀，戲曲傳說等形象，構(gòu)圖是以線為主，線面結(jié)合，力求意境、情境、神似三者相得益彰，描述百姓追求安居樂業(yè)的生活，體現(xiàn)對子嗣綿長、平安吉祥、百年好合等的向往。繡品中采用中國最具代表性的圖案種類，構(gòu)圖豐滿嚴(yán)謹(jǐn)，以平繡為主，線面結(jié)合，花邊用金線連接，突出色彩的視覺感，構(gòu)型意向上主要由植物、動物、人物三種題材結(jié)合。

2.1.1植物元素

蓮花、梅花、石榴、牡丹自古是民間美術(shù)的常用題材。蓮，在宗教中是純凈的象征，又因蓮蓬多子，往往取其多子多福的寓意，加之“蓮”在漢語里通“連”，所以又可寓意“連年”。梅花的花瓣造型本身即具有裝飾性，又因“梅”通“美”，民間吉祥圖案往往用喜鵲和梅花并置，即意味著“喜上眉梢”。石榴果實繁密，迎合了古人多子多福的祈盼，也是另一個民間美術(shù)中常用的吉祥植物題材。

2.1.2動物元素

界首自古以來農(nóng)耕發(fā)達，人們生活淳樸簡單，刺繡中動物形象的選題也濃郁淳樸，比如龍鳳、金魚、貓和麒麟瑞獸。

龍鳳乃中華象征性圖騰，歷經(jīng)時代變遷和歲月洗禮，在中華文化中沉淀下特殊的地位。界首刺繡作品中的龍鳳圖案，構(gòu)圖上呈配合對應(yīng)或互補之勢。龍體現(xiàn)男性的威武陽剛，鳳代表女性的婉約柔美，用以寓意婚姻和諧，吉祥富貴，在婚嫁用品中為多見。魚字通“余”，所以多取其音，造型中常與蓮搭配，如《金魚戲蓮》這個繡品，是想表達連年有余、富貴長樂的吉祥寓意。

2.2技法特征

界首刺繡針法上，有挑花、架花、纖花、緞面繡花、布貼繡花等。這些針法表現(xiàn)力強、流行很廣、用途廣泛、適應(yīng)性強。其工序為先選料，即選布、選線，然后在布的某個位置，或用筆勾畫出所繡的圖案，或?qū)⒓艏垐D樣貼在布上套繡，其技法為平針上繡法和下繡法，上繡法為平針上下走線，下繡法為平針左右走線。

挑花：類似編織法，又稱“鋪花、撇花”。是按不同布的經(jīng)緯線路朝左右兩個方向平行運針的一種針法；針碼的長短可隨著紋樣大小而變換，繡出的花紋里圖案一樣，正面和背面一陰一陽，深淺變化相反，常用于袖口、領(lǐng)邊、邊飾、角花等。架花，有固定的“十”字針法，按布的經(jīng)緯三、四根紗拉一對角，每兩針形成一個斜十字，這種繡法表現(xiàn)力強，用途廣泛，常用于各種大小繡品的裝飾及帳簾、領(lǐng)單、床搭等。

纖花：又稱“漏花”、“兩面花”、“里面花”，有固定的“一”字針碼，從一點起，可順著布紋或以45度的角向八個方向用單線來回挑制而成，適用于繡品中的邊飾和角花，或作主體圖案的填充用。

2.3色彩特征

界首刺繡多以民間平針繡品呈現(xiàn)，繡品多關(guān)乎家居生活、日常用品、服裝鞋帽等的裝飾，講究大紅、大綠、大紫，并配以金銀線的設(shè)色，施于黃、紅、綠等色彩的綢緞上，飾以各色金屬片和金絲穗，使繡品色彩濃烈，完美精致。

圖1　界首民間刺繡傳承譜系

3　界首刺繡的文化內(nèi)涵

半個多世紀(jì)以來，界首民間刺繡歷經(jīng)了四代人的傳承與革新，它的傳承方式主要是新一代手藝人師承上一代手藝人。“民間美術(shù)的一個重要特征是它體現(xiàn)了實用與審美、物質(zhì)與精神統(tǒng)一的原則?！保?］界首刺繡以其獨特的造型藝術(shù)形式和藝術(shù)語言體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝说木裎幕詈颓楦惺澜纾从沉吮狈饺岁杽偹识鴺銓嵉男愿裉卣?，對研究我國北方民間刺繡文化，乃至中國民間刺繡藝術(shù)的歷史和發(fā)展提供了重要的參考價值，具有十分重要的文化價值。

3.1民間小調(diào)與婚戀

民間小調(diào)與刺繡，為皖北民俗中不可分割的兩個部分。界首刺繡藝人在刺繡的同時，唱起旋律優(yōu)美的小調(diào)，比如有唱詞：

葉兒綠，花兒紅，姐姐窗下挑油燈；

挑亮油燈繡花花，繡個石榴紅臉公。

姐姐喜來妹妹樂，弟弟小嘴撅得高，

指著石榴要吃籽，哎喲喲，這是姐姐的情荷包。

這樣的詠唱，實是以刺繡為載體，借物抒情。老年藝人刺繡時的唱詞更是將對全家人的祝福表達出來，如“繡花給俺的乖乖孫，讓花花連著奶的心；繡果給俺好兒女，讓果果甜在娘心里；繡葉給俺的老頭子，葉綠花紅永相親”。民間歌詠的小調(diào)與刺繡如影隨形地伴生在界首勞動人民的生活中，勞動婦女用精美的繡品，編織著內(nèi)心的情感，歌詠著對美好生活的向往。

3.2祈福與崇拜

民間手工藝哺育和滋養(yǎng)著勞動人民的生活，在漫長的生產(chǎn)資料和生活資料欠發(fā)達的時代，人們往往用各種形式的器物、圖騰祈禱神靈保佑，躲避天災(zāi)人禍，刺繡，正是祈福的形式之一。

人類的繁衍意識古已有之，《太平寰宇記》有云：“石乳水在州（四川簡州）東北二十一里玉女泉山。東北有泉，各有懸崖，腹有石乳房一十七眼，狀如人乳流下，土人呼為玉華池……漉得石即是子，瓦即是女，自古有驗?！保?］為了躲避猛禽，抵抗自然災(zāi)害，催生了生殖崇拜。界首民間刺繡中，有大量關(guān)于子嗣繁衍，香火延續(xù)題材的祈福題材，例如石榴蝙蝠、麒麟送子、金魚戲水、龍鳳呈祥等等。

4　傳承和發(fā)展

半個多世紀(jì)以來，界首民間刺繡靠傳承人口傳心授，幾乎沒有任何文字體系和資料。一方面，伴隨社會發(fā)展，人民生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料和生活景況發(fā)生改變，尤其是經(jīng)濟與科技的高速發(fā)展，社會化大生產(chǎn)和商業(yè)日漸發(fā)達，如刺繡這樣的民間手工藝過去作為休閑娛樂的形式存在，繡品的數(shù)量少、形制傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新，難以適應(yīng)現(xiàn)代市場競爭，正逐步面臨著萎縮和消亡；另一方面，手工刺繡也正面臨現(xiàn)代審美觀念的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁慶典已很少使用它，出現(xiàn)了新興的裝飾類型，如插花、燈飾、印刷畫、十字繡等，且刺繡本身受到手工制作的限制，老藝人年事已高，學(xué)習(xí)刺繡藝術(shù)的新生代又未成氣候，傳承技藝面臨考驗。

4.1傳承

近些年，文化部門已開始重視這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)萎縮消亡的現(xiàn)狀，安徽省文化廳相繼頒布了幾批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，試圖從法律和法制的角度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承。從活態(tài)化傳承的角度，每年定期召開界首刺繡藝人聯(lián)誼會，建立專門的刺繡藝術(shù)保護委員會，大力支持舉辦各種類型的刺繡展覽、展示活動，籌措資金，每年定期舉辦刺繡藝術(shù)培訓(xùn)班，這些都是促進界首刺繡藝術(shù)的繁榮發(fā)展的有效措施。

4.2現(xiàn)狀與前景

保護的現(xiàn)狀：對界首民間刺繡的保護，最早可以追溯至上個世紀(jì)80年代，界首政府曾撥1千元專項資金，專門用于培訓(xùn)刺繡技藝骨干。2005、2007年，界首市文化局共投資2期2萬元人民幣，用于舉辦刺繡作品展，以及民間刺繡資料的收集、整理、匯編工作，并于2010年，申報阜陽市“非遺”項目。

界首民間刺繡，珍貴之處在于它背后的民俗文化色彩，今日對于這一民間手工藝的傳承工作，應(yīng)首先立足于“文化認(rèn)同”［4］，傳統(tǒng)文化過去賴以生存的物質(zhì)文化環(huán)境已不復(fù)存在，現(xiàn)在討論的手工刺繡的傳承應(yīng)是剝離了傳統(tǒng)農(nóng)耕生活意義上的創(chuàng)新傳承，收集分析資料、解析工藝特色、進行技法上的研究借鑒，培訓(xùn)刺繡工藝師，遠遠不能滿足未來社會的產(chǎn)業(yè)趨勢，“真正的傳統(tǒng)文化與民間工藝都應(yīng)該是活的，是一種生活的常態(tài)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的完美融合，要保護工藝民間就要保存和提升真正的民間工藝，讓產(chǎn)品帶著傳統(tǒng)帶著純樸帶著美好真誠地呈現(xiàn)在人們面前，消費者對于品牌的要求在不斷提高，沒有文化內(nèi)涵的品牌將很難立足于市場”［5］。

在新世紀(jì)全球經(jīng)濟文化互相滲透的嶄新背景下，不斷探求和發(fā)掘界首民間刺繡意蘊深厚的審美內(nèi)涵和藝術(shù)趣味，結(jié)合恰當(dāng)?shù)臓I銷策略，遵從旅游市場規(guī)律，將刺繡品中的文化價值和經(jīng)濟價值凸顯出來，或許能為界首民間刺繡，乃至皖北民間刺繡的傳承發(fā)展帶來新的生機。

參考文獻：

［1］安徽省文化廳.安徽省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［Z］.2010.

［2］李鑫.略論民間美術(shù)的基本特征及其價值［J］.藝術(shù)百家，2007，（3）:189-190.

［3］樂史.太平寰宇記：卷76［M］.文淵閣四庫全書.上海：上海古籍出版社，1991:1536-1544.

［4］王萍.裕固族刺繡旅游商品的開發(fā)價值與創(chuàng)新［J］.美術(shù)教育研究，2013，（8）:36－37.

［5］李志雄.創(chuàng)意性保護——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代非遺保護的新模式［J］.廣西社會科學(xué)，2013，（10）:47－50.

責(zé)任編輯：李曉

AN EXAMINATION OF ANHUI JIESHOU FOLK EMBROIDERY PANORAMA

FU Lin
（Anhui University，Hefei Anhui 230011）

Abstract:Northern Anhui folk embroidery and the central plain embroidery can be traced to the same origin. They boast the color of Canton embroidery，the fineness of Shu embroidery，grandeur of Beijing embroidery and charm of Suzhou embroidery. With neat methods，rich color and firm texture，they have been passed on for hundreds of years. The study of the northern folk embroidery art is of important historical reference value in the aspect of the natural economy of the society at the time，the local customs and creative protection as well as development of intangible cultural heritage arts. In this paper，a panoramic review is conducted on Jieshou folk embroidery，which is an important branch of Northern Anhui folk embroidery: trace of Jieshou embroidery，embroidery art characteristics and its cultural connotation. Finally，the inheritance and development of folk embroidery in the contemporary era are proposed.

Key words:Folk embroidery；intangible cultural heritage；artistic features；cultural connotation；Anhui Jieshou

作者簡介：付琳（1978-），女，安徽全椒人。安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，講師。研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

基金項目：安徽省人文社科研究重點項目（項目編號：SK2016A00089）

收稿日期：2015-12-20

中圖分類號：J523.6

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-2868（2016）02-0103-03