熊曉輝

(湖南科技大學 藝術學院， 湖南 湘潭　411201)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視閾下的荊河戲傳承及特點分析

熊曉輝

(湖南科技大學 藝術學院， 湖南 湘潭411201)

摘要：荊河戲是流行于湘西北澧水及湖北荊州、沙市一帶的地方戲劇種之一，2006年6月經(jīng)國務院批準列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。澧水荊河戲?qū)儆谇企w音樂，現(xiàn)有唱腔曲牌300多支，傳統(tǒng)劇目500余出。通過對澧水流域荊河戲的調(diào)查整理與分析，從荊河戲的歷史沿革、傳承情況、劇目、行當、唱腔及音樂特點等方面進行探討，使澧水荊河戲研究得以深化，為荊河戲研究提供范例和理論參考。

關鍵詞：荊河戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；劇目分類；唱腔；音樂特點

荊河戲是流行于湘西北澧水及湖北荊州、沙市一帶的地方戲曲。相傳它原是漢劇荊河、襄河、府河、漢河四大支流中的荊河派，因流傳于長江荊河而得名。荊河戲主要流行于荊河上游，故也有“上河戲”之稱，清朝同治年間最為盛行。歷史上荊河戲曾有上河路子、大班子、大臺戲等名稱，抗戰(zhàn)期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇，1954年正式定名為荊河戲。澧水荊河戲現(xiàn)存的傳統(tǒng)劇目有500余出，唱腔曲牌300多支，代表劇目為“三殺”(《殺妻》、《殺?！?、《殺惜》)和“五圖”(《孝義圖》、《八義圖》、《百子圖》、《楚浮圖》、《鐵冠圖》)。舞臺語言以澧州官話為主[1]202。如今，澧水荊河戲成為一種群眾喜聞樂見的藝術形式，在澧水流域享有一定的聲譽，除上演傳統(tǒng)劇目外，還改編、上演了《女稅官》、《春花爛漫》、《二嫂戲店》、《太平村》、《焦裕祿》等現(xiàn)代荊河戲。筆者結合音樂學、戲曲學、民族學、歷史學、宗教學等相關理論，以澧水荊河戲衍生傳承的歷史蹤跡為線條，試圖就澧水荊河戲的傳承、劇目、唱腔、音樂、表演及戲班等方面進行分析和研究。

一、澧水流域荊河戲的歷史沿革與傳承情況

近年來，我國對地方戲曲藝術的傳承逐漸重視起來，2006年6月文化部將荊河戲列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年10月筆者走訪了部分荊河戲傳承人及演員；2010年7月筆者又對湖南石門縣荊河戲劇團進行了調(diào)研，并對荊河戲的流布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、聲腔體系、傳承體系、瀕危狀況等進行了充分的調(diào)查，試圖對荊河戲劇目曲牌進行歸類分析，以及對荊河戲唱腔音樂做一點試探性的研究，力求人們對澧水荊河戲的關注。

1.澧水流域荊河戲的歷史沿革

荊河戲是何時流行于荊河①一帶，歷史文獻未見確切記載。但是，明代永樂二年(1404年)，湖北沙市已有荊河戲演出，時稱“楚調(diào)”。萬歷四十三年(1615年)袁小修曾看楚調(diào)《金釵》演出。有的學者認為，荊河戲起于明初永樂年間，原因是明末清初秦腔戲班隨李自成軍來到澧州，藝人們四處流散，到清代初年基本完成了楚調(diào)與秦腔的“南北結合”，形成荊河戲彈腔的“南北路”，荊河戲基本成型[2]43。據(jù)地方志所載，李自成確實于明崇禎十六年三月(1643年)攻克澧州，張獻忠隨后進駐澧州，第二年，李自成之妻高桂英率30萬眾來澧州，軍中的秦隴子弟帶來了秦腔，當?shù)孛癖娤嗦史赂?，從而成為荊河戲彈腔中北路之始。荊河戲彈腔中的南路和特定腔調(diào)形成較晚。一般認為其南路受徽調(diào)影響較大。清初之時，徽調(diào)即在澧水流域演出，荊河戲藝人吸收徽調(diào)之精華，形成了頗具特色的彈腔南路聲腔。明末清初時，清政府明令禁止私蓄戲班，致使大量的荊河戲藝人流落民間。文獻記載，到了康熙四十二年(1703年)，澧水一帶荊河戲開始流行。

從澧水流域荊河戲的劇種淵源關系來看，荊河戲的形成應在明代，經(jīng)乾隆、嘉慶、咸豐、同治以后，達到鼎盛時期。從與其他戲曲的聯(lián)系來看，荊河戲與本地其他戲曲關系密切，如漢劇，荊河戲舊有“湖南成班，沙市唱戲”之說，而沙市又是漢劇演出的勝地，漢劇藝人要在武漢出名，先要到沙市唱紅。因而，二者在演出交流中互相學習，取長補短。澧水荊河戲與武陵戲也有聯(lián)系，荊河戲的藝人們認為二者同出一源，原因是荊河戲藝人常常到武陵戲班搭班演出；明末清初，荊河戲與武陵戲的生、旦、丑三行二者時時同臺合演。荊河戲的彈腔與川劇的相琴戲也有緊密的聯(lián)系，一方面，四川的相琴戲直接受到荊河戲的影響；另一方面，早期荊河戲使用的大土鑼、大成都鈸，都是來自川劇。另外，荊河戲與辰河高腔以及活躍于湖北恩施一帶的南劇也有密切的聯(lián)系。筆者經(jīng)過調(diào)查認為，澧水流域荊河戲最早是以湖北沙市為活動中心的，并逐漸向四周輻射。沙市是湖北省荊州地區(qū)的重鎮(zhèn)，長江穿過，交通方便，經(jīng)濟發(fā)達，商旅云集。明代的沙市行幫就達十三幫之多，各個行幫都有自己的會館，還有許多廟宇，素有“九宮”、“十八廟”之稱。各個宮、廟都有戲樓，有的還有內(nèi)外雕花的兩個戲臺。據(jù)地方志記載，當時澧水流域戲曲活動極為頻繁，常年不絕。晚清至民國年間，澧水流域荊河戲著名戲班有“三元班”、“泰壽班”等。據(jù)《中國戲曲志·湖南卷》記載，清同治年間，湖北沙市有荊河路子的太壽班、三元班與府河路子的太和班、同樂班等四大名班，各派長期對峙，爭強好勝，各自擁有觀眾，名角輩出[3]97。當時，澧水流域荊河戲的知名藝人有“五喜搭一候”(張茂喜、向鳳喜、王塞喜、陳天喜、許天喜、候吉生)和“三個半戲子”(天育遠、李老五、張春喜、張三元)以及后來的徐寶楚等，他們大多數(shù)都出自于太壽班和三元班。有趣的是，這些藝人多坐科于湖南而成名于湖北沙市。

清咸豐、同治以后，荊河戲盛極一時。在湖北有“太壽班”、“三元班”，與漢劇之“太和班”、“同樂班”長期峙立，互爭雄長。清末民初，澧水流域除了有專業(yè)的荊河戲社班活動外，還有許多業(yè)余清唱荊河戲的“圍鼓”班，當?shù)胤Q之為“圍鼓堂”。這些荊河戲班子世代相傳，有長達幾十年不散的班子。有些圍鼓班還有自己的戲箱，每年登臺演出幾次，稱為“掛衣”。1877年，沙市劉竹蓀在其所著的《沙津竹枝詞》中，曾經(jīng)描述過沙市的戲曲活動。其中一首這樣寫道：“班子人分上下河，近來名角恨尤多。漢腔偏是客幫重，調(diào)愛荊河本地哥”。另一首這樣寫道：“一年兩度各為樂，赴會歸來作醉翁。擠滿大街聽坐唱，家家門口點燈籠?！眲⒅裆p的竹枝詞基本上如實地描述了清朝末年湖北沙市荊河戲活動的情景。民國以后，澧水荊河戲流行區(qū)域不斷擴大，從鄂南到湘北，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，遍及湖北的沙市、荊州、宜昌、枝江、當陽、宜都、江陵、松滋、公安、石首、監(jiān)利、鶴峰、五峰、巴東，重慶的黔江、萬縣、秀山、酉陽，湖南的張家界、桑植、永順、龍山、石門、慈利、臨澧、澧縣、華容、安鄉(xiāng)、常德、津市、漢壽、辰溪、岳陽、南縣，甚至影響至貴州銅仁地區(qū)。荊河戲的活動中心逐漸由湖北沙市移至澧水流域，當時有許多著名班社，如“老同?！薄ⅰ袄贤瑯贰?、“老文華”、“長壽”、“雙勝”、“松秀”等十多個。清光緒年間至民國建立前后，湖北荊州、沙市和澧州各縣又先后成立了“清和”、“文華”、“彩慶”、“仁壽”、“云樂”、“寶衡”、“春合”、“同?！?、“華勝”等60多個荊河戲戲班，民國時逐漸衰落?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，荊河戲受到極大的影響和摧殘，據(jù)不完全統(tǒng)計，到解放前夕，荊河戲只剩“永樂”、“翊武”、“松秀”、“同樂”、“新華”等5個戲班。解放后，澧水流域的澧縣、石門、津市、臨澧和石首分別成立了專業(yè)荊河戲劇團，并且積極培養(yǎng)、培訓青年演員，挖掘、整理了一批傳統(tǒng)劇目，當時從業(yè)人員由解放前的200人增加到600多人，劇目演出質(zhì)量也有較大提高。

2.澧水流域荊河戲的傳承情況

澧水流域荊河戲在漫長的發(fā)展過程中，至今還理不出一脈相承的承傳譜系，但是，從地域流派來看，基本流傳痕跡還是存在的，它源于湖北荊州、沙市周圍，逐漸南移西流，遂遍及鄂西及湘西北常德、津市、澧縣等地。從明末清初荊河戲形成到清代咸豐、同治年間出現(xiàn)班社后，分布在湖北荊州、沙市、恩施和湖南常德、津市、澧縣、岳陽以及四川、重慶、貴州等地，形成了藕斷絲連交叉式的承傳關系。現(xiàn)流行于澧水流域的荊河戲藝人、演員大都有黃績?nèi)?、方覺東、張又軍、蕭耀庭、張興、周乃國、胡紅、張蓉蓉、胡小元、陳大華、楊翠均、攀明全、黃生峰及其他老演員的學生，很難說誰是誰的唯一老師或誰是誰的唯一學生。這里只能就澧水流域荊河戲的部分承傳關系作一說明。荊河戲技藝傳承的方法有家族傳承，也有師徒相傳，但以師徒傳承為主。故譜系錯綜復雜。荊河戲形成之后，代代有創(chuàng)新，故澧水流域內(nèi)也流派紛呈，但傳承關系尚未中斷。荊河戲在傳承過程中，呈現(xiàn)出“多師”的格局。因為荊河戲的早期是以“廟戲”、“會戲”、“草臺戲”為主，它與澧水流域廣大農(nóng)村結下不解之緣。二十世紀初，荊河戲在澧水流域農(nóng)村仍然演出，深受人們喜愛。根據(jù)本地風俗習慣，正月尾二月初唱“土地戲”，三月唱“財神戲”，四月唱“單刀會”，五月唱“青苗戲”，六月唱“雷祖”、“觀音戲”，七月唱“盂蘭會”，八月以后皆唱“豐收戲”[4]272。不難看出，荊河戲在農(nóng)村得到了很好傳承。

荊河戲歷史悠久，至今仍保留有大量珍貴的原始曲牌、曲目、堂曲、打擊樂譜等，在民族學、語言學、民俗學、音樂學等方面均具有很高的學術研究價值。1963年湖南省文化廳與常德地區(qū)文化局對荊河戲開展了整理、挖掘工作，此時，人們根據(jù)荊河戲藝人黃績?nèi)浻璧恼洳?0年的手抄工尺布，并由各荊河戲劇團進行系統(tǒng)的南路吹打樂的搜集整理和錄音工作，編定在常德地區(qū)《荊河戲音樂資料集成第十集·打擊樂集》中。2005年石門縣人民政府委托石門縣荊河戲劇團對《南路吹打樂》的源流、內(nèi)容、價值、瀕危狀況等進行了調(diào)查，對南路吹打樂的社會價值、文化價值、科學價值及其特征進行了系統(tǒng)論證，確立了南路吹打樂的有關保護措施與發(fā)展計劃，并組織藝人經(jīng)過半個月的集中訓練，錄制成了《石門荊河戲南路吹打樂》專輯，申報湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以加大保護力度。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年6月9日，荊河戲經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于多種原因，湖南的5個荊河戲?qū)I(yè)劇團，有4個已先后解散，只剩一個澧縣荊河劇團還在艱難地支撐著。在此情勢下，搶救與保護荊河戲已是刻不容緩。

二、澧水流域荊河戲的劇目及分類特點

荊河戲保留的劇目較多，常演劇目與漢劇大致相同，但也有一些劇目是漢劇不常演出的。解放后，在挖掘傳統(tǒng)劇目的基礎上，整理了一些劇目，同時一些新編歷史劇受到觀眾好評。荊河戲作為一種地域文化載體，決定了它必然多方面地借鑒、吸收、移植本地其它藝術形式，澧水流域豐富的民間文化以及歌舞與曲藝，為荊河戲的發(fā)展繁衍提供了豐厚的滋養(yǎng)。在這里，筆者根據(jù)荊河戲劇目的思想內(nèi)容和產(chǎn)生來源，把荊河戲劇目分成了傳奇故事類、民俗生活類、現(xiàn)代創(chuàng)作類等三種類型。

第一，傳奇故事類。傳奇故事類的荊河戲劇目有《宋江殺惜》、《打漁殺家》、《翠屏山》、《鐵冠圖》、《首陽山》、《火焚錦山》、《八義圖》、《楚浮圖》、《滎陽城》、《抱炮洛》、《九蓮燈》、《兩狼關》、《百子兆》、《南闕刺君》、《玉清觀》、《貴妃顯魂》、《大封相》、《小封相》、《下海投文》、《逍遙津》、《捉放曹》、《斬呂布》、《修書帶箭》、《三討荊州》、《打黃蓋》、《長板坡》、《英雄會》、《馬武奪魁》、《三搜索府》、《失印救火》、《九錫官》、《打蓋》、《蘆花蕩》、《白羅衫》、《白門樓》、《太君辭朝》、《羅成修書》、《徐九經(jīng)升官記》、《春草闖堂》、《程咬金娶親》、《大回荊州》、《打黃蓋》、《百子圖》、《楚宮撫琴》等等。

第二，民俗生活類。民俗生活類的荊河戲劇目有《牛脾山》、《牧羊卷》、《摸包》、《下河東》、《二度梅》、《血掌印》、《百花亭》、《秦雪梅》、《祭頭巾》、《洛陽橋》、《沙灘會》、《三娘教子》、《一捧雪》、《四下河南》、《花子罵相》、《收癆蟲》、《三元會》、《落園》等等。

第三，現(xiàn)代創(chuàng)作類?，F(xiàn)代創(chuàng)作類的荊河戲劇目可分為三種，一種是整理編排的傳統(tǒng)劇，劇目有《反武科》、《南闕刺君》、《三元會》、《白羅衫》、《楊排風》、《獅子樓》、《蘇武牧羊》、《風儀亭》、《白花亭》、《雙駙馬》、《孟良一家》、《雙合印》、《程咬金娶親》、《和氏壁》、《鄭宮恩怨》等等。第二種是新編歷史劇，劇目有《洞庭楊幺》、《太平村》、《蔣翊武》、《法場拜相》、《夫人令》等。第三種是現(xiàn)代戲，劇目有《紅哨兵》、《兩份菜單》、《二嫂戲店》、《女稅官》、《春花爛漫》、《焦裕祿》等等。

三、澧水流域荊河戲的行當及表演特點

澧水流域荊河戲分為生、旦、凈、丑四大行。生行分為老生、正生、小生，夫子戲歸生行。旦行分為老旦、正旦、花旦(代武旦)、閨門旦，老旦替補生角，荊河戲中“老旦半支靴”的說法就是由此而來。凈行分大凈、二凈，表演上，須生或唱“本音”，或唱“邊音”。凈角唱“本夾近”，小生、旦角用假嗓，唱腔高亢。荊河戲很重視凈角，當家凈角的包銀可以高出生、旦角的一倍，民間有這樣的說法：“沒有好花臉，拿不起‘司、曹二家’的戲，就不算好班子?！北热缜G河戲《玉清觀》基本上是大凈的獨角戲，唱、做并重，難度較大。在凈角戲中還有七個半黑臉三：李剛、姚剛、薛剛、焦贊、包公、鄭子明、張飛，還有半個黑臉是通天教主，通天教主在《三教變臉》劇中，由黑花臉扮演，凈角戲很多，臉譜基本顏色為紅、黑、白三色，但也很強調(diào)刻畫人物性格。比如同是黑花臉，牛皋要有笑像，楊七郎要越看越犟，周倉要越看越胖等等。由于種種原因，荊河戲的花臉戲大部分已經(jīng)失傳，生、旦角的戲越來越突出。

荊河戲注重做功，講究內(nèi)、外八塊的功夫，講究練吉兇禍福、喜怒哀樂的內(nèi)在表情和頭、身、手、腿等外部動作程式，面部特別重視“抖色”(即表情變化)和眼功。荊河戲中的某些絕技如“矮步”、“踹跤”等，極見功力。荊河戲中所謂“內(nèi)八塊”功夫，指的是演員要通過勤學苦練，能夠準確地表現(xiàn)出人物喜、怒、哀、樂、驚、疑、癡、醉等內(nèi)心感情?！巴獍藟K”則是指演員要勤練頭、眼、臉、口、胸、背、手、腿等外部形體動作，也有藝人將荊河戲的表演歸納為“八功”，即三官功(眉、眼、臉)，上身功(肩、臂、肘、掌、胸、腹、腰)，下身功(腿、腳)，喉嗓功，須發(fā)功，翎子功，盔帽功，袍服功等等。在表演中，要求演員將這些功夫自然運用，內(nèi)外結合，鮮明、生動、準確、深刻地表現(xiàn)各種特定人物在特定情境下的特定感情。澧水流域觀眾中流傳說，荊河戲的“山”多，府河戲的“關”多，荊河戲愛演《鳳鳴山》、《定軍山》、《廣華山》、《飛龍山》、《翠屏山》、《寶雞山》等，都是做功比較重的戲。府河戲愛唱《南陽關》、《天水關》、《文昭關》、《反昭關》等劇目，唱功非常重。如荊河戲《焚綿山》一劇，介子推背母上山，避火、撲火、攀藤、登山、被火燒死，演員充分運用甩發(fā)、抖須、躍撲翻滾等各種傳統(tǒng)技巧來刻畫人物，做功繁重。荊河戲以武戲見長，尤以各種姿態(tài)的“拗軍馬”、“抖殼子”最具特色。荊河戲重視做功，特別是高方巾、羅帽、扇子、帽翅、須發(fā)等結合頭、手、腿功的巧妙運用，形成各種姿態(tài)的“拗馬軍”表演，以及花臉的“抖殼子”等，這些是荊河戲表演藝術的獨特風格。

四、澧水流域荊河戲的唱腔及音樂特點

澧水流域荊河戲的音樂分別由唱腔、曲牌、樂器伴奏三部分組成，其唱腔主要為高腔、昆腔、彈腔三類，后來逐漸以彈腔為主。彈腔屬于皮黃聲腔系統(tǒng)，唱腔分為[南路](即二黃)、[北路](即西皮)，以及各種特定腔調(diào)。

1.旋律調(diào)式

澧水流域荊河戲傳統(tǒng)曲牌的旋律調(diào)式為五聲調(diào)式，多為2/4、4/4拍子，比如[四平調(diào)]中的[百花亭]為徴調(diào)式。(譜一)

[清江引]表現(xiàn)為宮調(diào)式特征。(譜二)

流傳于南津市的[摸包](老旦)。(譜三)

[摸包]板式為流水，保留了[南路]的一些傳統(tǒng)曲牌，同時又吸收了當?shù)厣礁?、小調(diào)曲牌，使荊河戲帶有鮮明的澧水地方特色。

2.唱腔

澧水流域荊河戲唱腔音樂南北交融，別具韻味，荊河戲南、北路唱腔中還有許多特殊唱法，根據(jù)唱腔結構特點，我們把荊河戲唱腔分成了[北路]、[南路]和特定腔三類。

(1)[北路]。[北路]唱腔，胡琴定6-3弦，男腔下句落“1”音，女腔下句多落“5”音。[北路]曲調(diào)高亢激越，節(jié)奏明快靈活，適宜于敘事，也能抒情，多用于表白、對答、詢問、說理等場面。[北路]板式分為一流、二流、三流等形式。一流為4/4節(jié)拍的三眼板，類似原板。二流又分為三種形式，一是慢二流，4/4節(jié)拍的三眼板，也稱垛子；二是快二流，1/4節(jié)拍的無眼板，也稱流水板；三是飛流子，1/4節(jié)拍的無眼板，節(jié)奏最快。三流、搖板、導板、滾板均與[南路]相同。

(2)[南路]。[南路]唱腔有[南路]、[平板]、[反南路]等腔調(diào)。[南路]曲調(diào)委婉柔和，旋律優(yōu)美，節(jié)奏平穩(wěn)，宜于抒情。[南路]胡琴定5-2弦，唱腔的下句落音也多為胡琴內(nèi)外弦的“5”、“2”音。[南路]的板式有一流、二流、三流、二黃三眼、三眼垛子、搖板、導板、滾板等形式。一流為4/4節(jié)拍的三眼板，類似原板。二流為4/4節(jié)拍的三眼板，速度比一流稍快，故名快三眼；一流轉(zhuǎn)二流時又稱垛子。三流為自由節(jié)奏的散板。二黃三眼為4/4節(jié)拍的三眼板，因速度緩慢，故又稱慢三眼；二黃三眼曲調(diào)旋律性腔，行腔豐富多樣，屬于抒情性唱腔。三眼垛子為4/4拍子的三眼板，是緊接二黃三眼后面的一種板式，行腔和過門都比二黃三眼簡短，雖然都是三眼板，但它的速度顯然是快了些。

[平板]又稱[四平調(diào)]，胡琴定5-2弦，但唱腔的下句落音則多為“1”音。[平板]音調(diào)明亮，旋律優(yōu)美，多表現(xiàn)喜悅興奮的心情，板式與[南路]基本相同。

[反調(diào)]又稱[反二黃]，胡琴定1-5弦，唱腔上句落音多變，下句落音接近[南路]，多落在“2”、“5”(或者“5”)音上。[反調(diào)]音程寬廣，旋律婉轉(zhuǎn)迂回，多用于表現(xiàn)凄涼悲壯的情緒。

(3)特定腔。特定腔又分為[南路]和[北路]兩類。[南路]特定腔有[馬頭調(diào)]、[黃八板]、[關東調(diào)]、[八塊屏]、[陰調(diào)]、[清水令]等。如[馬頭調(diào)]又分為單馬頭和雙馬頭，單馬頭唱半句，雙馬頭唱全句，多用在“三眼”的第一句。[黃八板]一般用于導板之后，再接唱[平板]，適于表現(xiàn)悲慘的情緒。[關東調(diào)]是一種生角“背弓腔”，其腔調(diào)高亢激昂。[八塊屏]又名“八不像”或“反八句”，即在導板之后，根據(jù)不同的唱詞，接唱七句不同的腔，使八句唱腔各不相同。[陰調(diào)]是拉反調(diào)弦，唱正原板背弓腔，行腔時旋律多走低音，是一種“反原板”唱腔，腔調(diào)比較低沉、憂傷。

[北路]特定腔有[草鞋板]、[汰腔]②、[壯窩子]、[十八板]等。[草鞋板]也稱“襄陽調(diào)”，比如在《送京娘》劇種常常用到。[汰腔]的特點是前半句唱生角腔，后半句唱丑角腔，在傳統(tǒng)劇目中用地方方言演唱，善于表現(xiàn)憨厚耿直的性格，如《三元會》中的高振、《三搜索府》中的施世倫等都屬于汰腔。[壯窩子]又稱“燈籠拐子”，其是一種背弓腔，用于《轅門斬子》等劇中。

還有一種定[南路]弦，唱[北路]腔，也有多種板式的特定腔，名為[子母調(diào)],又名[南北雜]，善于表現(xiàn)憂愁、苦悶的情緒。另外，還有各種小曲雜調(diào)，如《鳳陽花鼓》、《倒板漿》、《三更天》、《琵琶玉》、《柳枝腔》、《彩蓮船》、《補缸調(diào)》、《耍孩兒》、《七句半》等。

3.曲牌

澧水流域荊河戲的曲牌十分豐富，人們根據(jù)曲牌的性能及使用范圍，把荊河戲的曲牌分成了兩類：一類是嗩吶、笛子吹奏的曲牌，如《大開門》、《黃瑩兒》、《普天樂》、《朝天子》、《江兒水》、《傍妝臺》等；另一類是絲弦演奏的曲牌，如《小開門》、《小桃紅》、《哭皇天》、《萬年歡》等，各種曲牌共有三百余支。

4.伴奏樂器

荊河戲形成之初，主要是唱高腔和昆腔。高腔的主要特色是一人獨唱，眾人后臺幫腔，樂器用土鑼、大鈸、鼓板打節(jié)奏，不用管弦樂器伴奏。其來源為弋陽腔改調(diào)，仍保持了曲牌體結構，后期幫腔改用嗩吶伴奏，很有地方特色和泥土氣息。后來，澧水流域荊河戲的伴奏發(fā)展為文場和武場兩個部分，文場除了伴奏唱腔外，并演奏各種曲牌，起到介紹環(huán)節(jié)、渲染氣氛、配合身段舞蹈等作用。文場中使用的樂器分為吹管樂器和絲弦樂器，吹管樂器有笛子、嗩吶、雞吶子等；絲弦樂器有京胡、二琴、板胡、月琴、三弦、琵琶等。武場使用板廣，“唱、做、念、打”都需要武場的緊密配合，所以有“半臺鑼鼓半臺戲”的說法。武場樂器有堂鼓、板、大鼓、堂鼓、衡鑼、大鑼、小鑼、馬鑼、云鑼、大鈸、頭鈸、二鈸、鉸子等。荊河戲的打擊樂器的配備和打法，均有自己的特點，比如馬鑼的傳統(tǒng)打法極為特別，是將鑼拋到空中再打。

對荊河戲流傳現(xiàn)狀進行調(diào)查及對它的一些基本特點進行分析，有著重要的學術價值和人文價值。荊河戲經(jīng)過荊河藝人與傳承人長期的藝術實踐和積累，其劇目、行當、聲腔、曲牌、音樂表演等形式顯得越來越豐富多彩，具有很強的觀賞性，因而荊河戲也具有較高的藝術價值。荊河戲表現(xiàn)手法樸實，故事敘述流暢，人物刻畫細膩，道白準確生動，唱詞形象精彩，又具有很高的文學價值。研究荊河戲的唱腔、曲牌、鑼鼓經(jīng)、樂器演奏及其演奏技巧等，破譯荊河戲音樂旋律中的密碼，對解讀中國地方戲曲音樂的唱腔發(fā)展、流變具有重要作用。

注釋：

①人們把長江自宜都至城陵磯一段，俗稱荊河。

②汰腔是荊河戲北路唱腔中保留由秦腔向彈腔衍變過渡的一種唱法，屬荊河戲獨有的特殊唱腔。

參考文獻：

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[責任編輯：劉自兵]

中圖分類號：J 825

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6219(2016)03-0025-05

收稿日期：2015-11-16

作者簡介：熊曉輝，男，湖南科技大學藝術學院教授。