殷海建

摘 要： 從審美的角度探究武術(shù)套路產(chǎn)生的原因是具有一定的理論意義和探究價值的，而通過文獻和相關(guān)邏輯分析等方法，從審美角度針對武術(shù)套路的形成與文化屬性進行系統(tǒng)分析解釋，由此可以得出，在宋代的經(jīng)濟的繁榮昌盛和市民人口的壯大為武術(shù)套路的形成提供了現(xiàn)實條件。當然，宋代的審美觀為武術(shù)套路的形成提供了精神方面的動因。此外，在武術(shù)套路成形的初期，為了更好地滿足廣大市民的要求，在武術(shù)中全面體現(xiàn)了中華民族根深蒂固的情感表達方式及崇尚和平的價值觀。

關(guān)鍵詞： 美學(xué)視角 武術(shù)套路 文化定位

一切事物的起源，都充滿各種各樣的傳說，而現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界對武術(shù)套路的形成的原因眾說紛紜，但是武術(shù)套路的形成基本始于宋代，這一事實基本在學(xué)術(shù)界達成一致。通常情況下，任何一種新的文化形式的產(chǎn)生都受到當時社會、政治和經(jīng)濟環(huán)境的影響，甚至是受到當時民眾的審美觀的影響。本文從美學(xué)視域的角度針對武術(shù)套路的形成進行深入的探究。

一、物質(zhì)基礎(chǔ)之于武術(shù)套路的產(chǎn)生

1.宋代經(jīng)濟的繁榮昌盛

正所謂經(jīng)濟的發(fā)展會直接影響人們生活的方方面面，而宋代經(jīng)濟的繁榮昌盛則直接為武術(shù)套路的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代是中國封建時代的轉(zhuǎn)折期，其中表現(xiàn)最明顯的是城市經(jīng)濟文化的繁榮昌盛，在經(jīng)過五代十國的頻繁的更新?lián)Q代，宋代的統(tǒng)一局面對當時的經(jīng)濟發(fā)展起到促進的作用。

宋代當時的經(jīng)濟已經(jīng)達到空前發(fā)展，人們川流不息，歌舞升平，在物質(zhì)上得到滿足的人們，必然會追求精神上的富足，其中一種新的精神文化和審美文化不斷涌現(xiàn)，武術(shù)套路出現(xiàn)在人們的視線中，集市廟會的武術(shù)展示更能促進武術(shù)套路的形成。

2.市民人口的壯大

宋代的土地制度較之前已經(jīng)出現(xiàn)一系列變化，其土地制度直接壯大了當時的市民階級，其中宋代的土地制度給予了農(nóng)民更大的自由，讓農(nóng)民根據(jù)自身需求選擇是否耕地，由此一部分的農(nóng)民會選擇到城市進行生活，在一定程度上擴大市民人口。

如此壯大的市民階級，在追求物質(zhì)生活的同時，對精神生活的需求不斷擴大，因此，逐漸出現(xiàn)習(xí)武賣藝人的武術(shù)套路。

二、武術(shù)套路的文化定位

1.平民的審美文化

正所謂武術(shù)套路的形成是順應(yīng)時代的發(fā)展需求，而其中，武術(shù)套路的表現(xiàn)形式更是具有一定的審美性質(zhì)，早之前的研究發(fā)現(xiàn)，武術(shù)套路主要產(chǎn)生于宋代，從審美角度看，其產(chǎn)生的原因主要在于滿足人們的娛樂生活的需求，更多是滿足市民階級的人們的審美需求。

2.表現(xiàn)藝術(shù)形式下的武術(shù)套路

武術(shù)在一定程度上是一種藝術(shù)，而藝術(shù)本身主要分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)，其中表現(xiàn)藝術(shù)主要來源于生活，是在生活實踐中逐漸發(fā)展起來的，其主要側(cè)重于在整個創(chuàng)作過程中表現(xiàn)的部分，通過對創(chuàng)作的作品進行加工和精煉，以此表現(xiàn)主體的情感和內(nèi)在的精神境界。而武術(shù)套路主要是利用人體進行表現(xiàn)藝術(shù)的，通過一系列的有組織、有動作、有變化的形態(tài)和節(jié)奏構(gòu)成一定的套路美，通過一系列的肢體語言表達人物的內(nèi)心。

武術(shù)套路在其中主要是通過概括抽象的虛擬的動作程式進行人物的攻防意識的體現(xiàn)。有部分學(xué)者認為，身體是進行表現(xiàn)藝術(shù)的極為重要的，也是最直接的載體，在其中身體藝術(shù)的表現(xiàn)是具有最直接的感染力的，現(xiàn)實更是加以印證了的，武術(shù)套路，通過自身的具有一定攻擊含義的動作表現(xiàn)人物的內(nèi)心，并使得欣賞者具有一定的審美享受。

3.內(nèi)蘊文化形式下的武術(shù)套路

國人的審美觀念的發(fā)生和變化都是同當時的生產(chǎn)方式和生活方式有一定關(guān)系的，而中華民族自古以來生存的空間較為封閉，使得人們長久以來的心理狀態(tài)較內(nèi)向，正所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。這樣的生活環(huán)境和人文環(huán)境在一定程度上決定了國人內(nèi)向的性格。而武術(shù)套路正是對攻防動作的總結(jié)和升華，是經(jīng)過主觀情感的加工后所呈現(xiàn)出來的，這樣的加工后的情感，是融入豐富的中華民族的內(nèi)在情感的，中國的武術(shù)套路大多是重視內(nèi)蘊、重視內(nèi)在修養(yǎng)的，這在一定程度上表現(xiàn)了中國武術(shù)的內(nèi)傾型的情感表達。

4.和諧文化的體現(xiàn)

中國的文化是和平的文化，而這以文化的中心主要來源于自古以來的強烈的人道觀念，中國的武術(shù)從哲學(xué)角度看，不論是戰(zhàn)還是不戰(zhàn)，不論是打還是不打，都是為了維護和平，都是止戈為武，正是這樣一種人道主義的觀念，在一定程度上促進了武術(shù)套路的形成，當然中國武術(shù)套路的形成也正是體現(xiàn)了我國一貫以來秉承的和平的觀念相一致，正是一種歷史文化的沉淀。

綜上所述，武術(shù)套路的研究多種多樣，從審美的視域上，更是豐富多彩的，武術(shù)套路形成于人們對娛樂文化的需求，是平民審美文化的表現(xiàn)形式，更是體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年來的厚重的文化沉淀，是不斷的追求技術(shù)的藝術(shù)化，是蘊含著中國的內(nèi)向思維的，更是崇尚和平的中國的價值觀念。

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