李湘

彭國(guó)梁 ? 詩(shī)人、作家、畫(huà)家、藏書(shū)家?一九八一年畢業(yè)于湖南師范學(xué)院零陵分院中文專(zhuān)業(yè)?中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員?一級(jí)作家?長(zhǎng)沙市作協(xié)副主席?長(zhǎng)沙市文聯(lián)專(zhuān)業(yè)作家?曾任《創(chuàng)作》雜志主編?已出版《盼水的心情》《感激從前》《跟大師開(kāi)個(gè)玩笑》《長(zhǎng)沙沙水水無(wú)沙》《中秋》《書(shū)蟲(chóng)日記》（一至四集）、《近樓書(shū)更香》《前言后語(yǔ)》《民國(guó)名人在長(zhǎng)沙》《不到永州豈有詩(shī)》《胡思亂想》等詩(shī)文集三十多部?主編《悠閑生活絮語(yǔ)》等悠閑系列、中國(guó)文化名人真情美文系列、百人侃叢書(shū)、新青年與千年論壇等電視叢書(shū)、《跟魯迅評(píng)圖品畫(huà)》等魯迅系列、《名作家的畫(huà)》中外卷、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系列等各類(lèi)圖書(shū)一百多種?

彭國(guó)梁的畫(huà)，很奇妙。

這個(gè)純粹由線(xiàn)條構(gòu)成的奇幻世界、縝密、完整、成熟。這是一個(gè)由直覺(jué)本能表達(dá)構(gòu)成的世界，也是各色人們，同樣可以由直覺(jué)本能感受的世界。面對(duì)它，我們雖然不能一下子說(shuō)清楚道明白，但我們都能喜歡它。彭國(guó)梁此前不畫(huà)畫(huà)。一個(gè)圈外人，在那個(gè)當(dāng)口，沒(méi)有預(yù)兆，突然間就汩汩流出，滔滔涌涌，綿綿種子不絕，忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)，開(kāi)出了一個(gè)內(nèi)涵外延清晰規(guī)整的奇麗世界，異象紛呈，天然可待。

彭國(guó)梁先前讀書(shū)、編書(shū)、寫(xiě)書(shū)、藏書(shū)，是標(biāo)準(zhǔn)文人。他的畫(huà)，不是文人作文之余的文人畫(huà)涂鴉，不是附庸風(fēng)雅的套路，不是余興剩才的點(diǎn)綴。它一出世就自成一格氣象，恐怕連彭國(guó)梁自己也沒(méi)想到。這是一片下意識(shí)流淌的天地。我要說(shuō)的就是它：直覺(jué)，一個(gè)讓藝術(shù)久違了的詞。

開(kāi)林兄說(shuō)彭國(guó)梁是中國(guó)的達(dá)利。那是他把彭畫(huà)和達(dá)大師畫(huà)的夢(mèng)幻夢(mèng)境感，相提并論。這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。但我覺(jué)得，與其說(shuō)彭國(guó)梁是中國(guó)的達(dá)利，還不如說(shuō)他是中國(guó)的凡高。在運(yùn)用直覺(jué)創(chuàng)造上，凡高比達(dá)利更純粹。達(dá)利是畫(huà)夢(mèng)高手。但達(dá)利的畫(huà)，肯定不是睡夢(mèng)中完成的，是醒來(lái)畫(huà)夢(mèng)。這用得上一個(gè)中國(guó)作家的話(huà)：做夢(mèng)是自由的，說(shuō)夢(mèng)就不自由了。畫(huà)夢(mèng)亦然，必定要有理性參與。凡高則不然。凡高的畫(huà)就是一個(gè)直覺(jué)世界。他用旋轉(zhuǎn)的短線(xiàn)條構(gòu)筑形象，把柏樹(shù)、山巒、星星，把一切物體都畫(huà)成燃燒的火焰一般。他把夜咖啡館畫(huà)得搖搖欲墜，更不用說(shuō)金焰欲流的向日葵了。在凡高眼里，星空、大地、內(nèi)室，到處都有天火、地火和鬼火在燃燒。那是因?yàn)?，凡高的心靈在燃燒，在焦灼。所以他的畫(huà)一樣充滿(mǎn)焦灼感。這就是直覺(jué)表達(dá)。直覺(jué)是一個(gè)心理學(xué)名詞。柏格森為此下的意義是：“掙脫了理性分析而能直接、整體、本能地把握世界精神和人類(lèi)意識(shí)的能力?！卑馗裆€有一句話(huà)：“直覺(jué)能使我們抓住智力所不能提供的東西?！狈哺叩漠?huà)為何知音眾多，就是因?yàn)樗耆弥庇X(jué)構(gòu)建，欣賞者也能用直覺(jué)和本能感受，無(wú)須借助智力。這是形象思維的恒定規(guī)律。直覺(jué)，才是藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)特性。

我還愿意再展開(kāi)一下。柏拉圖說(shuō)：“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附……不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造?！敝庇X(jué)不僅僅是靈感。過(guò)去我們的一個(gè)誤區(qū)，是把它僅僅限制在這里。其實(shí)最關(guān)鍵是在于“失去平常理智”。也就是說(shuō)，藝術(shù)的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程都應(yīng)當(dāng)與理性保持距離。文人畫(huà)的一個(gè)重要特點(diǎn)是介入了太多理性，這是背離純粹藝術(shù)的。譬如塞尚和修拉，他們對(duì)藝術(shù)走向現(xiàn)代有貢獻(xiàn)，塞尚被尊為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，但他們的畫(huà)過(guò)于理性。塞尚的椎體變形組合形象，對(duì)推進(jìn)繪畫(huà)形式語(yǔ)言有貢獻(xiàn)，但太專(zhuān)業(yè)，因而失去了廣大知音群。修拉《大宛島的星期天下午》，造型思維杰出，但由知性分析出來(lái)的隔膜感，同樣曲高和寡。在直覺(jué)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的重要上，余秋雨倒講了一句到位的話(huà)：藝術(shù)的意蘊(yùn)，應(yīng)該是以生命化、本能化、感官化的方式呈現(xiàn)的。只有這樣的呈現(xiàn)，才能引燃欣賞者的感官和本能，通達(dá)生命深處。藝術(shù)世界應(yīng)該是這樣：人人都能直覺(jué)別人，又被別人直覺(jué)。

我覺(jué)得，彭國(guó)梁的畫(huà)，在直覺(jué)表達(dá)和引燃直覺(jué)理解上，是更接近凡高的。

在彭國(guó)梁的畫(huà)里，有各種各樣的東西，自然、民俗、生活、文化，它們以碎片形式，組合拼接，這其實(shí)是彭國(guó)梁心靈世界的直覺(jué)呈現(xiàn)。它是本能表達(dá)的，我們也能本能感受。所以，我們就看到書(shū)籍組合的人臉，看到書(shū)本砌筑的石柱、臺(tái)階、亭閣，看到陶壺人形，紡車(chē)家什，看到種種民俗零碎、文化殘簡(jiǎn)、俗世雞毛。這是彭國(guó)梁用線(xiàn)條和形象構(gòu)筑的人生心靈絮語(yǔ)，又由于這種形象和指向的不明確性，同時(shí)和欣賞者自己的人生心靈世界重合了。這就是由直覺(jué)構(gòu)建的藝術(shù)世界的妙旨所在。

在此，我愿意披露一段彭國(guó)梁人生以解讀其畫(huà)。彭國(guó)梁大面積噴涌圖畫(huà)，源于一次刻骨銘心的失戀。在他的畫(huà)中，有時(shí)可以看到小圓圈，或一個(gè)，或多個(gè)，那是掛在墻上的一面鐘。這面鐘，就是一個(gè)喜劇符號(hào)。他的畫(huà)中還有很多小家什，壇壇罐罐，布片擺設(shè)，圖案花紋，廚房灶臺(tái)一角，方桌掃帚撮箕，這是與前愛(ài)妻相處的林林總總，拾不起也拾不盡的一地雞毛。整整十年，忽然說(shuō)分手就分手了。分手了，又有好多的不舍，還要扶上馬，送一程。一個(gè)說(shuō)近樓（彭宅藏書(shū)樓曰近樓）書(shū)趣遠(yuǎn)，一個(gè)嘆寂寞恨更長(zhǎng)。苦痛，恐怕追凡高了。藝術(shù)出世了，剎那間創(chuàng)建一個(gè)自成一格體系，高標(biāo)獨(dú)立，睥睨畫(huà)壇。這與凡高創(chuàng)作是不是很相似？

回到直覺(jué)，依靠自覺(jué)，才是造型藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門(mén)。

南朝謝赫提出過(guò)繪畫(huà)“六法論”，其他五條都涉及技巧技法，惟第一條氣韻生動(dòng)，橫空出世，不著邊際，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。說(shuō)白了，我以為氣韻就是指直覺(jué)表達(dá)追求，是造型藝術(shù)的核心和根本，六法提出的就是養(yǎng)氣要求。

彭國(guó)梁的畫(huà)，也告訴了我們一條養(yǎng)氣之途。

他畫(huà)得最多的，是書(shū)和人。這是構(gòu)建他繪畫(huà)體系的基本要素。

他寫(xiě)書(shū)編書(shū)，一本一本寫(xiě)，一堆一堆編;他也藏書(shū)，一柜一柜藏，甚至一屋一屋藏。他還喜歡泡茶館，找年輕漂亮有品味的女士聊天。若即若離，柏拉圖似的精神寄托。這就近乎“氣韻生動(dòng)”的養(yǎng)氣，有距離感，氛圍熏陶，潛移默化，遠(yuǎn)離功利目的。

又譬如讀書(shū)。彭國(guó)梁收藏了大量中外畫(huà)冊(cè)，但通常只是翻翻，始終只是翻翻，只看不練只動(dòng)眼不動(dòng)手，這才是氛圍熏陶。為了功利目的讀書(shū)，那是攻關(guān)或者求學(xué)，是科學(xué)理性，是邏輯思維，所以有些科學(xué)家學(xué)問(wèn)家可以終身是畫(huà)盲樂(lè)盲藝盲，與直覺(jué)悟性表達(dá)無(wú)緣。

藝之道的上乘，正與老子“空為用”之道相通。

這就是彭國(guó)梁之前不畫(huà)畫(huà)，出手自成一家的緣由所在。

我自己畫(huà)展前言中，有幾句話(huà)，可以用在這篇文章里：“二百來(lái)年前，鄭板橋有詩(shī)：四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮灑夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。這是化境，亦是至境，是本質(zhì)力量對(duì)象化的神遇跡化。神遇，是直覺(jué)，是情感，是人性人心人情，是無(wú)法至法，是大象無(wú)形大巧若拙，是絢爛至極的歸真之態(tài)，是欲辨已忘言的喜悅無(wú)垠;跡化，則是結(jié)果和呈現(xiàn)，是作品?！毕啾容^而言，彭國(guó)梁的畫(huà)，沒(méi)有“冗繁削盡留清瘦”這一個(gè)過(guò)程。但某種意義上，“出手生時(shí)是熟時(shí)”，其直覺(jué)表達(dá)和對(duì)于欣賞者的本能感官引然，更純粹。