陸美

內(nèi)容摘要：賽珍珠的《母親》作為中國舊社會(huì)傳統(tǒng)女性的生態(tài)主義寫真，在女性與母性兩方面的刻畫與描繪中傳達(dá)出作品深刻的文本主題。本文主要就其母性與女性的刻畫描繪進(jìn)行分析，從上述兩個(gè)方面探討作品的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)教育意義。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《母親》 女性與母性 折射分析

賽珍珠《母親》作為一部塑造中國女性形象的歐美文學(xué)著作，一經(jīng)問世就在世界文學(xué)的舞臺(tái)上引起巨大反響，其母親的獨(dú)特身份設(shè)定，加上細(xì)膩的描寫、生動(dòng)曲折的故事建構(gòu)，完成了生態(tài)主義視角下的女性生存權(quán)與話語權(quán)的解讀。

一.賽珍珠《母親》小說的整體概述與文學(xué)價(jià)值解讀

作為賽珍珠的代表作之一，《母親》無論文學(xué)創(chuàng)作角度還是社會(huì)思想解放層面，無疑是成功的。其創(chuàng)作時(shí)大膽采用自然主義藝術(shù)手法，文本帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在細(xì)膩的文筆描摹下一位性格鮮明但又命途多舛的中國古代女性形象呼之欲出。獨(dú)特的女性選材及特定的母親身份將中國傳統(tǒng)女性身上女性與母性的雙重色彩進(jìn)行了全面深刻的展示與表達(dá)，對(duì)于研究舊中國傳統(tǒng)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度與社會(huì)背景下的努力與掙扎具有指導(dǎo)與借鑒意義。

小說以兩位母親在爐火旁的對(duì)話點(diǎn)題并開啟全文，年邁的老母親扮演著舊中國婆婆的形象，而真正的主角是不斷向爐火里補(bǔ)充干草的年輕女性，這溫馨溫情的背后其實(shí)是中國農(nóng)村幾千年來底層?jì)D女生活的真實(shí)寫照，一生在辛勞中度過，心甘情愿。從歷史的維度看，中國這種底層?jì)D女的生活仿佛傳承了千年，是注定的宿命，沒有抗?fàn)幹挥辛?xí)以為常與日漸麻木，幾乎很少有女性去質(zhì)問自己為什么要屈服于這樣的生活安排，也很少有女性去思索我是否應(yīng)該通過什么努力去改變什么，無一例外地都選擇承受，自己的命運(yùn)始終由男性操控。而賽珍珠似乎要打破這種既定的女性宿命，因此她在小說《母親》中塑造了一個(gè)性格迥然不同的女性形象。在書中她沒有具體的名字，她的名字就是母親，她是千萬個(gè)母親形象的縮影與融合。同時(shí)她又是女性意識(shí)覺醒的新時(shí)期女性代表，她是生動(dòng)化的個(gè)性化的文學(xué)人物，在她身上始終顯示出精力充沛與勇敢有力，最重要的一點(diǎn)是作為舊中國的傳統(tǒng)女性她逐漸擺脫了奴隸氣質(zhì)，當(dāng)丈夫離家之后，她為了孩子選擇了自己撐起這個(gè)家，因此她的身上又折射出自強(qiáng)自立，她始終用強(qiáng)大的心理暗示支撐著自己不倒下。即使是小兒子因?yàn)閰⑴c革命而被斬首，她依然沒有選擇向命運(yùn)臣服。后來孫子的出生將她對(duì)兒子的愛延續(xù)下去，承受著命運(yùn)挫折的考驗(yàn)。在這位母親融匯著多種氣質(zhì)，敢愛敢恨，情欲意識(shí)，對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，對(duì)男性的反抗……但是故事的結(jié)尾仍沒有擺脫悲劇的限定，帶有濃郁的憂傷色彩，但是從某種意義上來講，母親又是生活中的勝利者，是命運(yùn)的主宰者。悲情并不意味著母親作為女性反抗的失敗，相反這種悲情意蘊(yùn)的背后彰顯出的是母親作為女性與母性的雙重人性光輝。

二.賽珍珠《母親》中的主人公母性光輝的闡釋與母性意蘊(yùn)的解讀

立足中國傳統(tǒng)話語權(quán)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)母親話語權(quán)往往基于男性得以體現(xiàn)，其話語權(quán)的獲取與使用帶有極強(qiáng)的被動(dòng)色彩。母親往往是生兒育女的工具，是相夫教子的代言，是繁重家務(wù)任勞任怨的操持者，因此在中國人的傳統(tǒng)思維里，對(duì)母親對(duì)母性幾乎每個(gè)人都心懷敬畏之情，因此受這種既定女性形象思維定勢(shì)的影響，我們中國人形成了“賢妻良母”的女性審判標(biāo)準(zhǔn)，母親作為母性的光輝被無限拉大。中國母親與犧牲、奉獻(xiàn)、忍辱負(fù)重等同起來，成為義的化身。我們完全忽略了母親的主體意識(shí)，固執(zhí)地認(rèn)為當(dāng)主體意識(shí)喪失才更能彰顯母性的光輝與偉大。賽珍珠作品《母親》之所以取得文學(xué)上的成功，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響主要原因是打破了中國傳統(tǒng)思維意識(shí)里對(duì)母親形象的界定。受西方自由主義思潮的影響，在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，更多的人開始意識(shí)到母親獨(dú)立的人的形象，開始關(guān)注其本能的原始的生命力與情愛欲望，因此母親不再是完全道德化的模范典型，母親形象才開始真正脫下神圣的外衣，讓自己的人性與欲望得到充分的暴露，將自身生存狀態(tài)中的陰暗面進(jìn)行了話語的表達(dá)與傾訴。賽珍珠的《母親》無疑為僵化的舊中國女性刻畫打開了一個(gè)缺口。賽珍珠在著力塑造母親這一人物形象時(shí)也不惜筆墨對(duì)母親的母性溫柔光輝進(jìn)行了描摹與抒寫。其次母親對(duì)孩子的愛是無條件的，沒有絲毫的重男輕女。這也是母性溫情光輝的折射。在舊中國，重男輕女思想嚴(yán)重，這也在一定程度上造成女性對(duì)男性的依附心理。但是賽珍珠筆下的母親對(duì)孩子的愛是公平而無私的。她對(duì)所有的孩子都一視同仁。當(dāng)不滿三歲的小女兒患了眼病，焦急的母親希望自己的丈夫進(jìn)城賣完稻桿時(shí)能夠給小女兒帶些眼藥來，當(dāng)女兒眼病被耽誤最后雙目失明時(shí)，她不停地責(zé)備自己而很少意識(shí)到造成這一問題的根源。當(dāng)看到大兒媳婦故意欺負(fù)瞎眼姑娘時(shí)，她心理像被針扎一樣痛苦。最后小女兒被迫出嫁，母親極力反對(duì)，擔(dān)心女兒日后的生活，擔(dān)心女兒離開自己的庇佑后會(huì)遭遇不幸，當(dāng)最后女兒慘死的噩耗傳來，當(dāng)她目睹女兒的遺容時(shí)，她最終無所顧忌地放聲大哭將她對(duì)孩子的愛推向高潮。最后她的母性光輝還表現(xiàn)在她對(duì)雞鴨豬等牲畜家禽的關(guān)照中。母親的愛已經(jīng)超越了人與人的界限，在人與畜之間得以深刻體現(xiàn)。當(dāng)牲畜在夜里打鬧，她會(huì)平靜地對(duì)他們說，“請(qǐng)安靜些吧，天亮還早呢”，溫柔的語氣是母親對(duì)這些動(dòng)物打鬧的容忍，也是對(duì)他們的哄勸。像對(duì)孩子一樣，充滿了母親的柔情。母親沒有姓名，也沒有轟轟烈烈的大事跡，卻在身上集中體現(xiàn)出溫情的母性光輝。她的整個(gè)生命都在詮釋著母親的職責(zé)與母愛的深沉。對(duì)比同時(shí)期涉及母親形象的文學(xué)作品，無論是魯迅筆下哀怨的祥林嫂還是張愛玲筆下被金錢所束縛的七巧，我們都很難感受到《母親》作品中所傳遞出的母性溫情光輝。如果說祥林嫂的愛是因?yàn)檫^度驚嚇，那么七巧的愛則顯得過于畸形。只有賽珍珠的《母親》對(duì)人世間真實(shí)的母親形象進(jìn)行了深刻的展示，對(duì)母親對(duì)孩子無條件的呵護(hù)進(jìn)行了靈魂深處的解讀闡釋。

三.賽珍珠《母親》中女性的個(gè)體意識(shí)的關(guān)注與女性話語權(quán)的爭奪

舊中國是父權(quán)的社會(huì)，女性往往作為男性的附庸，在歷史舞臺(tái)的陰暗面扮演著被忽視的角色，上演著自己被欺凌的命運(yùn)故事。作為男性的附庸，女性，尤其是母親與繁重的家務(wù)勞動(dòng)、性奴隸、生育工具聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)文化話語體系中雖然給予母親極高的價(jià)值定位，但是那只是神圣不可觸及的虛妄神話。并不是該時(shí)期女性真實(shí)地位與真實(shí)生存狀態(tài)的寫照，女性自我意識(shí)與主體意識(shí)被父權(quán)掩蓋，成為自我犧牲的祭品。賽珍珠在塑造母親形象時(shí)，從自身經(jīng)歷出發(fā)，以自己的母親形象為原型進(jìn)行了文學(xué)性的創(chuàng)造加工。賽珍珠的母親凱麗婚姻上情感枯竭，生活中顛沛流離，這些都極大地刺激了賽珍珠敏感的神經(jīng)，成為文學(xué)創(chuàng)作的原始素材。賽珍珠早年就讀于美國弗吉尼亞梅康女子學(xué)院，受美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響深刻，自覺地將女權(quán)意識(shí)融匯到文學(xué)創(chuàng)作中，加上中年與丈夫布克的婚姻破裂都促使賽珍珠創(chuàng)造母親這一女性形象時(shí)帶有自身的影子，作為女權(quán)意識(shí)覺醒的女人，她不甘心在生活的打擊與命運(yùn)的安排中喪失女性的自尊。于是母親形象作為女性又是覺醒的，帶有個(gè)人主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了舊中國女性話語權(quán)的爭奪。

文章不止一次地暗示母親在家庭中的女性話語權(quán)?！赌赣H》這部小說是對(duì)男性家庭支配地位的破解與消除，是對(duì)父權(quán)社會(huì)中二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的打破，開始重新獲取女性的發(fā)言權(quán)，女性的家庭地位，尋求女性解放的突破口。作為女性，母親不再沉默，不再居于邊緣地位，母親作為獨(dú)立的女性開始走向歷史舞臺(tái)的中央。文中寫到當(dāng)母親在田間勞動(dòng)給孩子喂奶時(shí)遭到男人的指責(zé)：“你就干這個(gè)？把所有的事留給我嗎？這不過是你的第一個(gè)孩子！”如果按照中國舊社會(huì)傳統(tǒng)話語權(quán)的設(shè)定，那么此時(shí)的母親則是默不作聲，順從丈夫的指責(zé)，而這位母親則很兇地將丈夫的話頂了回去，她向男人叫道：“難道我不該稍微補(bǔ)償一下我的痛苦嗎？你在干活的時(shí)候，難道有像我一樣挺著幾個(gè)月的大肚子？”母親不甘示弱，母親將自己的磨難進(jìn)行了一股腦的傾訴，這何嘗不是女性地位的覺醒，母親開始意識(shí)到這個(gè)社會(huì)對(duì)女性的不公，對(duì)女性的苛刻，因此她要據(jù)理力爭，奪回本該屬于自己的平等話語權(quán)。在舊中國當(dāng)女性有情欲表達(dá)意識(shí)時(shí)往往被認(rèn)為是奸淫的代表，就像《水滸傳》中潘金蓮追求情欲時(shí)被世人所詬病，即使是后來的觀眾也不能消除對(duì)潘金蓮淫蕩形象的譴責(zé)，但是卻忽視了潘金蓮這位年輕女性對(duì)愛情的幻想的合理性，并不認(rèn)可她是情欲解放的代表。男歡女愛其實(shí)只是正常的情欲表達(dá)，當(dāng)男性主宰則被認(rèn)為雄性與力量的象征，而在女性卻成了齷齪的代名詞，這其實(shí)就是兩性話語權(quán)不公的體現(xiàn)。當(dāng)丈夫離開后，母親對(duì)地主管事流露出的渴望其實(shí)是合情合理的，管事歡笑的面孔與灰色長衫自然傾瀉出的美妙力量，仿佛像火焰的舌頭舔舐著她焦渴的內(nèi)心，她的情欲表達(dá)體現(xiàn)得是那么真切。她感覺到全身散發(fā)出對(duì)情欲的渴望，她連做夢(mèng)都想不到像現(xiàn)在這樣需要。當(dāng)肉體的渴望在與靈魂理性的抗?fàn)幹姓紦?jù)上風(fēng)，她在一個(gè)烏云翻滾的午后實(shí)現(xiàn)了心中對(duì)歡愛的渴望表達(dá)。賽珍珠通過潛意識(shí)下母親女性心理結(jié)構(gòu)的剖析，借助細(xì)節(jié)與場(chǎng)景的渲染讓母親的情欲表達(dá)展現(xiàn)得恰如其分，從而完成了小說對(duì)女性角色潛意識(shí)心理的真實(shí)折射。同時(shí)期的作家張愛玲仿佛也意識(shí)到女性話語權(quán)的爭奪問題，因此在《金鎖記》中她將女性的情欲渴望意識(shí)進(jìn)行了淋漓盡致地描繪，但是對(duì)比賽珍珠的女性話語權(quán)表達(dá)，前者顯得過于強(qiáng)烈，甚至成為畸形。張愛玲說，自我犧牲的母愛是美德，可是這種美德是我們獸祖先遺傳下來的，是不能引以為傲的。這無疑是對(duì)賽珍珠女性話語權(quán)爭奪最合理的解釋。

作為母性與女性的雙重折射文學(xué)作品，其在世界文學(xué)殿堂中具有非同尋常的歷史意義。本文選取母性與女性兩個(gè)角度進(jìn)行解讀，力求還原一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的母親形象，也在文本闡述中對(duì)賽珍珠卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)致敬。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：江蘇省南通師范高等專科學(xué)校）